念佛往生利益彌陀不共妙法｜淨空老法師開示

「《會疏》曰：雖諸佛所證，平等是一」。這從理上講、事上講確實如此，諸佛如來證得這個究竟佛果，無上菩提，是平等的，決定沒有差別。「念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德」，這兩個字好！「而令歸一佛。是第十七願成就也」。這幾句話好極了！念佛往生的利益，十方諸佛世界裡找不到，我們到十方諸佛世界，全都是受業報。我們在這個地方，妄想分別執著統統沒斷，到他方佛國土，依舊到他那裡六道輪迴裡頭去，還是搞六道，在受果報。

可是極樂世界的凡聖同居土就大大的不相同，十方世界諸佛剎土裡面凡聖同居土是六道輪迴，跟釋迦佛沒有兩樣；極樂世界凡聖同居土只有人、天兩道，極樂世界沒有三惡道，地獄、餓鬼、畜生沒有，也沒有羅剎，也沒有阿修羅，一切不善的全沒有。而且生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，真加得上，幫助你提升到阿惟越致菩薩。這個我們能夠體會得到的，不是你有那麼大的神通智慧、那麼大的福報，享受阿彌陀佛的福報。

阿彌陀佛建造這個極樂世界，你可以到那裡去享受，那個世界不是我們有能力建的，他建好了，請我們去住。你看那個設計多微妙，我們今天科學進步怎麼比也比不上人家。人家風吹樹葉，樹是寶樹，不是木本的、草本的，不是的，是珍寶。珍寶的樹葉，我們曉得，風一吹的時候，就像風鈴一樣，音聲之美妙；美妙還不算，它在說法，它在講經，用音樂、用歌唱的方法來講經，讓你聽得很歡喜、很高興，一聽就開悟了，這種教學、學校校園，你到哪裡去找？找不到。

水池裡流水的聲音也在說法，鳥叫的聲音都在說法。那些鳥不是畜生，阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛是大科學家，製造那麼多的鳥，鳥都會說法，你想聽什麼，牠就說什麼。我們兩個人在一起，我喜歡聽《無量壽經》，你喜歡聽《華嚴經》，我聽到的就是《無量壽經》，你聽到的就是《華嚴經》，一點都不雜，妙到這樣的程度！所以那個地方音聲稱為妙音，你眼看到叫妙色，太微妙了，嘗到叫妙味。

所以往生的利益不可思議！這是阿彌陀佛跟一切諸佛如來不共妙法，就是不一樣。所以諸佛讓德，推讓，尊崇阿彌陀佛，本來大家平等的！怎麼能稱為佛中之王？佛中之王這個封號是十方諸佛送給他的，特別尊崇他，令歸一佛。真正有緣人，就是說這個法門你能信，你能夠理解，你能夠念佛、能夠求往生，沒有一尊佛不幫助你往生極樂世界。

在這裡，我們要曉得，釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，任何經典只講一遍，沒有重複講第二遍的。可是唯獨《無量壽經》講很多遍，有證據可以證明的，至少是三遍以上。因為《無量壽經》原文傳到中國來很早，從漢到宋朝八百年間，在中國十二次的翻譯，所以它有十二種不同的版本，非常可惜，其中有七個本子失傳，現在《大藏經》裡頭只有五個本子。五個本子對照來看，內容差別太大，這是什麼原因？這就是佛不是一次講的。一次講的，縱有差別是小的，大同小異，它差別太大。

所以從這五個本子裡頭，最明顯的，這大家都知道，阿彌陀佛發的願，現存這五個本子，有兩種是四十八願，有兩種是二十四願，宋譯的這一種裡是三十六願，這是決定不應該有這麼大的差別。所以從這種現象的時候，佛至少是講過三次，一次講四十八願，一次講二十四願，一次講三十六願，還有七種失傳的，七種失傳如果要再看到，可能還有差別，這說明什麼？多次宣講，不是講一遍！多次宣講就是對阿彌陀佛特別讚歎，只要看到有緣的眾生，佛都是勸大家念佛求生淨土，念佛求生淨土，是上上上根，為什麼？你一生成佛了，哪一個法門能幫助你一生成佛？做不到！只有這個法門一生成佛，所以它是上上上根。

現在人不懂，把念佛人看輕了，認為這是老阿公老阿婆他們學的，沒有知識的，沒有知識是上上上上人！有知識是下下下下人！你看這個誤會多大！我們要不能體會到，這豈不是辜負釋迦牟尼佛了嗎？釋迦牟尼佛對我們多好！我們對他完全不認識，愚痴到極處！因為他不是上上上根，所以佛才講八萬四千法門，講其他法門來度他們，隨眾生心應所知量。上上上上人決定是這個法門，佛要不傳這個法門給你，對不起你，我們得要認識。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八四集）2011/4/23　檔名：02-039-0384

我們有理由相信，諸佛菩薩無盡的慈悲。現在社會動亂，地球災變頻繁，這都是不善心行所感得的。菩薩在不在這世間？肯定在，我們相信佛菩薩有無量的分身、化身，在各處幫助這些苦難眾生，眾生不認識。如果我們心地冷靜，有感恩的心，有真誠恭敬的心，你就能體會得到。

眾生造極大的罪惡，三惡道的苦報他不能不受，為什麼？唯有他自己受了，他才會覺悟，他才會清醒過來。他自己要不能親身受這個苦報，他醒不過來，總以為他是對的，不肯認錯、不肯悔改、不肯回頭，那就一點辦法都沒有。我們在講席跟同學們曾經做過分享，三善道是消福報的，你修福一定有福報；三惡道是消罪報的，你造的有重罪，這個報一定要消掉。

所以三善道跟三惡道的作用是平等的，沒有差別，人如果善惡二邊都離開，你就會出離六道輪迴。六道輪迴的人幹什麼？沒有別的，你看清楚，都是冤冤相報，生生世世沒完沒了，搞這個把戲。人真正覺悟，不幹了，到此為止，肯定他就求出離，出離最方便的方法、最穩當的方法、最快速的方法，就是往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這是事實真相。所以這後頭一句好，「若善男女願疾出離」，出離六道輪迴，「應當念佛」。念佛功德不可思議，一定要一心專念，心裡頭真有，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，這一點重要。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六四集）2011/8/29　檔名：02-039-0564

第十五，「無諸難莊嚴」，這一句要對應我們現前的環境，我們感受會特別深，我們今天的處境災難太多了。個人的災難是病苦、是憂慮煩惱太多，這是個人的災難，共業的災難就是地球許許多多的災變，地震、火山爆發、海嘯，這些風災，氣候的變化，現在四季突變，春天、秋天幾乎沒有了，夏天特別熱，冬天特別冷，許許多多的物種不能適應氣候它就滅絕了。物種的滅絕，對人類在地球上生存產生很大的影響。這個影響最明顯的就是我們今天講的糧食危機，水資源的危機，將來乾淨的水沒有了，這還得了嗎？能源的危機，各種危機統統出現。

我們學大乘的人知道，所有一切危機與自己起心動念、言語造作有密切關聯，哪有什麼自然的？沒有自然災害，自然不會有災害。佛說得很清楚，一切眾生業力所感的。極樂世界是業力，淨業，天人是善業，三惡道是惡業。我們現在在人道，沒有善念，善念、善言、善行都沒有了，那我們今天在人道要受三惡道的苦。佛說得清楚，現在受的這些苦叫花報，受完之後到三惡道接著受，那叫果報，果報比花報是更苦。

如何拯救現前的這個災難？連李世民都說念佛，只有念佛。如果全世界的人都能夠念佛，災難就化解了。但是人不肯念，說這是迷信，這不合科學。真的，大乘裡面很多是超出科學的，科學不能解釋，不是不能解釋，現前的科學不能解釋，或者是再過幾十年，再過幾百年，科學就能解釋了。但是幾十年、幾百年，這個世界就沒有了。這樁事情只有深入大乘的人知道。知道了，救不了這個世界，至少得救自己，化解不了世界的大災難，至少我們居住這個地區這些災難應該把它化解，這個可以做得到。

如果我們修行的功力夠，我們住在澳洲，澳洲這塊土地上不會有災難。功夫不夠，澳洲還是有災難，我們居住這個地區，這個州，這個城市，不會遭災難，這是真的，這是肯定可以做得到的。學佛的人愈多愈好，要真學，假學佛的人不行，要真學，要真正把心態改變過來。

佛是什麼心？佛天天教我們發菩提心，我們用最簡單的話、最明顯的話標示出來，什麼叫菩提心？菩提心的體是真誠心，沒有虛偽，真誠到極處，叫至誠感通，我們能感應佛菩薩。真誠心的自受用就是清淨心、平等心、正覺心，真誠心的他受用就是大慈大悲，要這樣存心才行。

幫助一切眾生離苦得樂，幫助他離苦是悲心，幫助他得樂是慈心，離苦得樂裡頭最重要的是幫助他開悟，破迷開悟，所有一切苦都是從迷來的，真正的樂是從覺悟來的。所以佛菩薩到這個世間來幫助眾生，無不是用教學的方法、用示範的方法，自己真正做出來給大家看，示範、教學，這是究竟圓滿的慈悲救濟。

迷要是破了，你的災難就沒有了，你的業障就消了；迷不破，業障消不掉，災難沒有法子避免。覺悟就真正得樂，覺悟的人法喜充滿，覺悟的人決定沒有憂慮，決定沒有牽掛，決定沒有妄想。覺悟的相是捨己為人，人還有自私，沒有覺悟，他是輪迴心，他造輪迴業。

頭一個把自己捨掉，無我了，怎麼個無我？只有別人，沒有自己，我活在這個世間全心全力為一切眾生服務，這就是大菩提心，這能消業障。有我，就有業障；無我，業障就沒落腳處，業障自然就沒有了。只要你有我，就有業障。只要有我，你的冤親債主就能找到你，就能找你麻煩；我沒有了，冤親債主找不到，找不到就算了，那沒有法子了。所以你不知道無我的樂趣，無我就無諸難，什麼災難都沒有了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二八集）2011/3/16　檔名：02-039-0328

這下面說，「如世醫治病之術」，世間醫生給人治病，「藥必對病而用」，這對症下藥。「其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之；患不冷不熱者，必以溫和之藥治之。藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。這一段好懂，用大夫治病來做個比喻，藥要對症。

這比喻什麼？比佛為眾生說法，法要契機，也就是要對症。眾生的根性不相同，你要是用這個說法不對症，不但治不了病，反而害人，這個道理要懂！世間這個醫藥不對症是害人身命，說法不契機是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身沒有關係，死了之後，如果這一生沒有做什麼壞事，來生又到人道來了，很多。

我們看到很多催眠的，在中國、在外國，現在很盛行，一入催眠狀況的時候，過去生中是人，再過去還是人，沒有什麼大善大惡，他生生世世在人道，在人道可以轉很多世；造惡業那就到惡道去了；做好事他就到天道去了。一生沒有大善大惡的人很多，這在催眠裡面我們能看到。所以人得人身還是比較容易，可是得人身、聞佛法的機會很難。

現在世界人口六十五億，多少人能聞佛法？你這一想就太難了，也就非常珍惜我們的機緣，不容易！ 得人身不容易，聞佛法更不容易，尤其聞佛法能聞到淨土，那就是難上之難！因為聞淨土，你這一生可能就超越輪迴，就有這個可能。你不聞到淨土，聞到其他的法門，修很好，都變成天福，來生生天的多，證果不太可能。

這是我們能想像得到的，以我們自己為例子，我們能證果嗎？小乘初果須陀洹，最起碼的，要斷三界八十八品見惑，你能斷得了嗎？見惑裡面頭一個就是身見，我們都以為這個身是我，有幾個人知道身不是我，真不是我，能做得到嗎？做不到，起心動念還是為這個身想。所以學佛，怎麼學，佛教小學一年級都進不去。

佛教小學一年級要破身見，《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你做到才是佛教小學一年級。《金剛經》上經文說得很清楚，須陀洹，須陀洹如果以為我證得須陀洹了，佛就不承認他是須陀洹。為什麼？他四相沒破，四相破了，佛承認他真的是須陀洹。破四相功夫淺深不一樣，須陀洹是初破，身見沒有了，邊見沒有了。邊見是什麼？對立。

所以佛弟子，初入佛門的，證初果的，大乘十信位初信位的菩薩，邊見沒有了，邊見就是永遠沒有對立。別人跟他對立，他不跟人對立，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切法對立，他真正理解一切法跟自己是一體。這容易做得到嗎？說起來容易，做起來真難！第三個是主觀觀念放下了，就是我的想法、我的看法沒有了。為什麼？他我沒有了，所以也沒有我的看法，也沒有我的想法，無我了。

成見有兩種，在佛經裡頭，見取見跟戒取見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，兩種成見都沒有了。最後一類，邪見，所有一切錯誤的看法都沒有了，換句話說，他已經是正知正見，他對於一切人事物的看法決定跟經教相應，雖然沒有學，他也相應。這是小乘初果，大乘初信位的菩薩，你想想我們自己能做到嗎？這只是把執著放了局部而已，沒有完全放下，一般講大概放下三分之一，不容易！

所以今天不用念佛法門，靠阿彌陀佛四十八願的接引，四十八願的加持，憑我們個人修行要想證果，太難太難了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四Ｏ集）2011//3/23　檔名：02-039-0340

現在這個時代，我不懂電腦，我聽同學們告訴我，網路裡頭許許多多的信息，尤其是種種不同的預言來講災難，我們得到了一些。它的總結論很簡單，人要為自私自利，大概這個災難都逃不掉。人要沒有自私自利，善心的人、念佛的人，在這個災難裡面都能夠保全，諸佛菩薩、天神、鬼神都會保佑，幾乎都是這個講法。我們明白這麼一個道理，這些資訊我們就可以不要了，不要去看它，看它不就打閒岔嗎？把我們念佛功夫裡頭就又夾雜，就又破壞了。我們從此之後不看了，一心念佛，認真的把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，你就是佛經上講的「善男子善女人」，這就行了。

什麼樣災難不驚不怖，完全用平常心來看它，災難是共業所感，如果我們不免，也不在乎，身不是我。我們善心善行、念佛求生西方極樂世界，災難來的時候，阿彌陀佛在空中來迎接我們去，好事，不是壞事，這個才重要。一心一意讀誦《無量壽經》，念阿彌陀佛，其他的完全放下，不要再去憶念了，我們會平平安安、穩穩當當度過這個大災難。

不能有自私自利的念頭，不能有自私自利的行為，遇到眾生有苦難，隨分隨力去幫助就很好了。全心全力去幫助，都不干擾自己念佛，這是個原則。如果障礙我們念佛，使我們念佛的時候不能專一，有夾雜，這就不能做了。一定要知道，沒成佛之前自度第一，自度優先；到西方極樂世界，可以全心全力去幫助苦難眾生，那不在乎，你有這個能力。

縱然在災難當中跟大家一同遇難了，各人有各人的去處，業力在做主宰，自己做不了主宰，業力做主，佛菩薩也不能做主，看到你隨業流轉。我們自己堅定的信心，這個時候起很大的作用，真信、真願感得佛來接引，往生到極樂世界就是功德圓滿。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六五集）2011/4/7　檔名：02-039-0365