✔️持名念佛為什麼要一向專念❓
✔️煩惱習氣比較重、比較愚鈍的人以念佛為正修，助修呢❓
『而常安住不生不滅諸三摩地』，三摩地是禪定，禪定有很多種方法得到，所以叫「諸三摩地」。我們現在用什麼方法？用持名念佛，諸位要曉得，這是修三摩地。
怎麼個修法？我們遇到順境、遇到善緣，順境就是環境好，非常美好。善緣是什麼？你遇到人都歡喜，都是對你很好的人。這個裡頭容易生貪愛，要一生貪愛，麻煩大了，為什麼？貪愛是煩惱，貪瞋痴慢疑它是煩惱，不是好事情。在這個環境裡頭要有智慧，不生貪愛，生什麼？感恩，決定沒有貪戀。
如果是逆緣，環境不好，處處有障礙，人事不好是惡緣，都是來找麻煩的、來毀謗的、嫉妒的，甚至於陷害的，這個環境裡不生怨恨，一生怨恨又到煩惱去了，這叫真正修行的功夫。總是以清淨平等心來對待一切環境、一切人事，真誠、清淨、平等、慈悲，這就對了。
那環境來，實在忍不住，習氣很重，怎麼辦？統統歸到一句佛號，這會念佛。貪戀心起來了，阿彌陀佛，把它換過來，阿彌陀佛沒有貪心；怨恨心生起來了，阿彌陀佛，怨恨心沒有了。用這一句修三摩地，叫念佛三摩地，這叫真會念！念佛的人多，會念的人不多，會念的人把煩惱習氣全念掉，沒有了，他就成功。
天天念佛，煩惱習氣不斷，這沒有效果，雖然不能說他沒有白念，他念的時候，只是在阿賴耶識裡頭種一個阿彌陀佛的種子，在這一生當中不得受用。你說哪一生才得受用？哪一生你能夠用這個方法，把你的煩惱習氣伏住，先伏然後把它斷掉，成功了，那叫會念。這樣念佛跟修禪沒有兩樣，比修禪方便，比修禪容易，因為他一切時、一切處都能保持功夫不斷，這個太殊勝！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九二集）2011/7/12 檔名：02-039-0492
「總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論」。這幾句話非常重要，不是真正深入經藏的人不容易相信，真正叫難信之法。諸佛的本懷是什麼？我們在前面念到的，一句話，「一切皆成佛」，這是諸佛的本懷，諸佛希望一切眾生快快成佛，巴不得大家立刻就成佛，這是諸佛本懷。阿彌陀佛真的做到了，用最容易、最簡單、最方便、最直捷、最穩當、最快速的，還成就最高的辦法，執持名號，這個辦法實在太巧妙，八萬四千門裡頭都沒有，你看這麼一個好方法，讓你一生圓滿成佛。我們現在用這個方法到極樂世界，到極樂世界不捨這個方法，還是這個方法成佛，為什麼？快！到極樂世界再去搞千經萬論，那不曉得拐多大的彎，走彎路了。千經萬論要不要學？不要學。為什麼？見性全會了。
你們大家都看到惠能大師不認識字，沒學過，千經萬論懂不懂？沒有一樣不懂，全通了。只要見性全通了，世出世間法都是從自性流出，你見了性，根源找到了，你就沒有一樣不知道。智慧，無量的智慧、無量的德能都是自性本自具足。惠能大師見性，他的報告訴我們，「何期自性，本自具足」，一樣都不缺。佛把這句話講得更清楚、更明白，本自具足，具足些什麼？《華嚴經》上講得清楚，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這清楚多了，那就是本自具足的，具足的智慧，圓滿的智慧，究竟的德相，德是能力，德能，相是相好，我們世間人講的福報，相好是福報，萬德萬能，德就是能力，無所不能，智慧是無所不知，見性全得到了。
這就是說沒有必要去拐彎抹角，直截了當就成就了。講到最後就這一句阿彌陀佛，幾個人認識這個名號？幾個人明白這個名號？幾個人真念這個名號？太少了。哪個人真念，世出世間一切法全放下了，一心真念，這個人成佛。這就是善導大師講的萬修萬人去，你得真幹。你要了解這句名號不簡單，決定不能夠輕視它，你要尊重它、要重視它，決定不能離開它，離開它你肯定是搞六道、搞輪迴。搞輪迴，你肯定是墮地獄，不能不知道。所以它是究竟方便，方便當中的方便。徑中徑，徑是近路，成佛一條最近的路，徑路裡頭徑路，沒有比這個更直捷，更穩當，更快速的，找不到了。此誠為萬古不移之論，這句話是真話。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ四集）2011/5/9 檔名：02-039-0404
這下面假設一個問答，「問：五種因緣（指五念門）」，五念門後面有，後面會講到，「皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？」五念門是天親菩薩提的，他提出來修行有五門，第一個禮拜，第二讚歎，第三發願，第四觀察，第五迴向，這叫五念門。這提問的人問到，這五種因緣統統是淨業，為什麼特別於念佛行專置一向之言，持名念佛為什麼要一向專念？「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說」。這個廢就是放下，為什麼教你一向專念？你要把諸行統統放下，這個諸行是什麼？八萬四千法門，你要真放下。具體來說，釋迦牟尼佛所說的一切經典你全部放下，只有一個方向、一個目標，認真精進不懈，你走一條路，意思在這個地方。讓你專心，讓你能得三昧，得三昧之後你能開悟，決定往生，意思在此地。教你念佛，念佛是為立而說，其他的放下，只立這一門，你就一門深入、長時薰修。這第一個意思。
「二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。」助是協助你、幫助你，念佛是正業，正助雙修，要以念佛為正修。助修呢？助修，像蓮池、蕅益他們一生教化別人也是應機施教，有時候加上一些助行，有時候沒有必要。念佛是正行，助行還是念佛，正助都是念佛，這看什麼樣的根性。正助全是念佛，特別容易成就，對哪一種人？煩惱習氣比較重，比較愚鈍這種人，他學教不容易理解，不如一心念佛好。甚至於持戒對他來講都有困難，不必持戒，念佛，持戒就包括在念佛裡頭，這佛念好了，你的心裡全是佛號，怎麼會犯戒！這叫道共戒，念佛裡面戒定慧三學具足，不必再去搞那些。
往往這些人看到是下根人、愚痴人，到臨命終時他的成就，聰明人比不上他，通宗通教的人比不上他。這個事情我們看到了，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，誰瞧得起他？不認識字，沒念過書，經聽不懂，也不會念，老和尚就教他一句阿彌陀佛，教他一向專念，念了三年，你看他走得多自在，預知時至。往生前一天，到城市裡面去看看他的親戚朋友，那是什麼？辭行，他不說，就是來看看大家，真的是來辭行，第二天走了，這麼瀟灑！通宗通教的跟他不能比。前面我們提到的，哈爾濱極樂寺的修無師，沒出家之前泥水匠，也是不認識字，你看預知時至，沒生病，走得那麼瀟灑、那麼自在，說走就走。最後留了一句話，值得我們深深反省，「能說不能行，不是真智慧」，最後留這句話。這兩個都算是出家人。
「三、以念佛而為正，以諸行而為傍，故云一向也。下釋其義，一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛。」這第一個意思，其他修行的方法統統不要了，我就採取這個方法，一向專念。我們剛才舉的這幾個例子都是一向專念，無比殊勝的成就，這是我們不能不知道的。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法」。這麼簡單，鍋漏匠成就，修無師成就，台南這個老太太成就，我所看到成就的人很多，都是這個方法。「諸行俱廢，唯立念佛名號一法，是名一向專念。二者，唯以念佛為正業，為助此正業而修諸行。念佛為主，餘行為助，主攝諸助，助隨於主，主助圓融，同入彌陀一乘願海，故亦名一向專念也」。
就是賓主要分清楚，像蓮池、蕅益大師他們就清清楚楚、明明瞭瞭，甚至於提出來，持名是正，還以持名為助，正助都是一向專念。有些根利的眾生，不是沒有，有，我們在《淨土聖賢錄》裡看到，在《高僧傳》裡面看到，在「淨宗歷代祖師錄」看到，他們學不學大乘經教？學，學華嚴的、學天台的、學般若的，用這個來做助行。但是助是助主修的，助你一向專念，以一向專念為主，助是助什麼？幫助你斷疑生信。這個法門難信之法，幫助你認識事實真相，就是經教上講的諸法實相。為什麼？你認識得愈清楚，愈容易放下；換句話說，許許多多的障礙自然就突破。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ三集）2011/5/9 檔名：02-039-0403