淨空老法師開示
家庭是社會裡面組織的基礎，最基本的組織，這是家庭。家庭在一般人來講，就像佛經上所說的是「貪愛繫縛」之所，就從這個地方培養的，這是個窩。什麼窩？貪愛之窩，是貪愛繫縛之所。如果要是看不破、放不下，生生世世你就離不開這個家。可是家我們知道是無常的，不是永恆的，是無常的，無常那個貪戀的心非常堅固。換句話說，六道裡頭無論在哪一道，你契入那一道，頭一個觀念去找一個家，所以家的形式之家是無常的，阿賴耶識那個家是永遠不會斷的，這就是人為什麼生生世世無量劫來出不了六道輪迴。
所以〈淨行品〉第一首偈就教我們要把家看破。把家看破不是不要了，還是要，在形式上倫理道德做得比一般人還要圓滿，還要殊勝。文殊菩薩在這品經裡面第一句就是教給我們菩薩善用其心，這個話說得好！善用其心則能成就一切勝妙功德。勝是最殊勝，家庭最殊勝，家和萬事興。你看這個世界，盛衰從哪裡看？從家庭，從人，每個人都能夠善用其心，每個家庭都殊勝。殊勝都不妙，所以他功德不是圓滿的，那要是照達摩祖師所說的，並無功德。那是什麼？福德，不是功德。有妙，這個福德就轉變成功德，關鍵就在此地。妙是什麼？妙是雖然很殊勝，看破了，對這個家心理上沒有一絲毫執著，形式上比一般人做得還圓滿，心裡清淨平等，那個妙！妙是不著相。你從這個地方看，你才曉得世法跟佛法是一法不是二法。
所以我們在華藏世界，《華嚴經》上看到華藏世界，在《無量壽經》裡面看到極樂世界，你看那種依正莊嚴，人間天上不能比。古人有一句話說得好，「不讀《華嚴》不知道佛家的富貴」。人間天上，人間的富貴，帝王！帝王的富貴在全世界總的來說比不上中國。在六百年前，明朝開國的初年，鄭和下西洋七次，他那個船隊非常龐大。現在西方人明白了，也說出良心話，全世界發現這個地球的是中國人。鄭和的艦隊到過美國、到過非洲、到過澳大利亞，全世界幾乎每個地方中國人先到的，外國人發現這些新大陸比鄭和的艦隊要差二、三百年。中國人發現全世界，所以就有許許多多國家這些領導人，鄭和邀請他們到中國來觀光旅遊，看到中國帝王的大殿（皇宮）都非常驚訝，不但是在國外沒有，真的是連作夢都想不到，才看到中國帝王的富貴。
但是佛經給我們說，人間帝王要是跟忉利天比，那忉利天就稱為王，人間帝王就變成乞丐了。忉利天跟大梵天比，那又不如了；大梵天跟摩醯首羅天，那又望塵莫及了。摩醯首羅天王那個富貴要是跟華藏、跟極樂比，那就像佛經上的比喻，這華藏、極樂是皇宮，摩醯首羅天王是乞丐，怎麼能比！所以富貴要不要？要。富貴從哪裡來的？斷惡修善積功累德的果報。造作惡業的果報是三途地獄，這我們要明白、要清楚。人人要享福，人人都想富貴，那應該怎麼做法？斷惡修善，「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，萬事如意」，沒有一樣不如意的。因果報應是真的，是真理！連佛法都講萬法皆空，因果不空。
所以中國傳統的教育，我把它歸納為四個，第一個是「倫理教育」，教導我們人與人的關係，父子的關係，夫婦的關係，兄弟的關係，朋友的關係，君臣的關係，在人世間可以說人間天上，我們跟一切眾生的關係不外乎這五大類。關係要清楚，應該怎麼樣相處，福德就在其中。所以教育教的是這個東西，不是別的。第二個是「道德教育」，道德教育著重各種不同關係怎麼樣相處，人與人、人與大自然、人與不同維次的空間，就是佛法裡面講的十法界，我們怎樣把這些關係處好，道德教育。第三個是「因果教育」，非常重要！第四個是今天講的「宗教教育」，宗教教育偏重在出世間，出世跟世間是一不是二，這叫真出世，「極高明而道中庸」，我們不能夠不懂。所以這四種教育是中國傳統教育的內容。用什麼方法、怎樣落實能恢復到社會的安定和平，化解一切的衝突矛盾？要靠教育，離開教育，其他沒有一樣東西能辦得到。所以在中國五千年的經驗，都講到「修身為本，教學為先」。
英國湯恩比有遠見、有智慧，他認為解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法。這絕對不是我們中國人自己誇耀自己，不是的，是外國人說的，非常客觀。文化沒有國籍，文化是全人類共同的智慧財產，什麼人能夠學習，他就能夠契入勝妙的境界，勝妙境界就是從前方東美先生所說的「人生最高的享受」。所以他教我，人不能一天不讀聖賢書，讀聖賢書才是人生最高的享受，這種享受與物質生活沒關係。我們在典籍裡面看到，孔老夫子物質生活不富裕，用我們現在來說，夫子是小康之家，生活可以過得去，不富裕。學生當中，生活最貧苦的顏回，書上所記載的，「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂」，這是一般人過這個生活都感覺到受不了，太苦了；「回也不改其樂」，孔夫子看到顏回每天非常快樂，他樂在什麼？精神生活豐富，蓋過了物質生活。所以物質生活實在講不應該重視的，要重視精神生活，這是讀書明理之人。
釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，真正是難得，已經得到富貴了，那應該可以享受了。釋迦牟尼佛是已經得到了，孔子、顏回是沒有得到；釋迦牟尼佛是已經得到，已經得到，捨掉，過什麼樣的生活？過顏回的生活，比孔老夫子還要苦！再說，比顏回有過之而無不及，顏回還有陋巷可居，釋迦牟尼佛樹下一宿，日中一食，每天出去托缽，晚上找一個大樹底下盤腿打坐休息一下，一生一輩子過這種生活。
跟釋迦牟尼佛學習的人稱比丘，比丘翻成中國意思「乞士」，乞是乞丐，士是有道德、有學問的人，這一批乞丐是有道德、有學問的乞丐。有，他捨棄，這太難得，這給我們很大很大的啟示，他為什麼要這樣做？這樣做有什麼意義？給諸位說，一般人不知道，這裡頭有樂趣，快樂，真正是人生最高的享受不是在物質，是什麼？是沒有煩惱。有家就有煩惱，尤其在現在這個社會，你有一個家，你的煩惱很多很多。出了家，是真出家是假出家？假的不是真的，出了你那個小家，你搞了個大的寺廟。你小家裡頭只有父母兄弟幾個人，這搞個大寺廟搞了很多信徒徒弟，幾十人、幾百人在一塊生活，更累！沒有出家，出小家換一個大家，還是苦事！真正出家，那就是釋迦牟尼佛示現的，那是真的出家。
佛教傳到中國來之後，我們中國那些祖師大德，也是住寺院叢林，他們怎麼樣？他們確實善用其心，勝妙功德，跟我們現在不一樣。這是中國的大環境跟印度不一樣，中國有孝親尊師的教誨，而且年代久遠，尊師重道。佛是我們的老師，怎麼可以讓老師去討飯？老師要是做乞丐，那個學生也坐立不安，那還得了！社會上也罵，批評他，所以一定要建築宮殿讓老師去住。皇帝住的是宮殿，學生！學生住的宮殿，總不能讓老師住普通的房子，這皇帝心不安，所以寺院庵堂都要照皇宮那種建築來建築法。諸位要知道從前皇帝這個建築屋頂蓋的是黃瓦，這只有帝王家才用的，民間不可以用，寺廟都是用黃的。這是說明弟子對老師的孝敬。這些出家人住在這個地方，心態跟我們現在不一樣，道場是國家建的，是大富長者們他們建的，十方道場，絕對不是哪一個出家人私人產業，不是的。就像我們現在住旅館一樣，這些道理都要懂。
雖然居住的環境很好，決定沒有貪戀之心，真正是看破放下，還是能遵守釋迦牟尼佛為出家人制定的戒律。出家人沒有財產，依舊是三衣一缽，所以出家人到寺院裡面去掛單，他的行李很簡單，三衣一缽。中國氣候跟印度不一樣，印度是熱帶，真的三衣一缽就夠了，中國人還要有春秋保暖的衣服，在這個環境戒律裡頭有通融的、有許可的，這叫開緣。所以這些保暖的衣服不能夠沒有。實在講行李還是很簡單，沒有多餘的，夠用就行了。決定不會把寺院看作是自己的財產，沒有這個觀念。如果把它看成自己的財產，把這些徒弟看為自己的眷屬，他就出不了六道輪迴，這就壞了。應該要怎麼樣？應該要像這一品經前面十一首偈所說的，這些人都是有家眷的，跟我們現在有寺院庵堂是一樣，不執著。在家出家，這是菩薩，真修行人，家業並沒有捨棄掉，心地不染，這個功夫純熟，實在講比出家人的境界高。
《無量壽經》我們一打開，前面經文介紹與會的上首大眾，先介紹比丘眾，再介紹菩薩眾，菩薩眾介紹文殊菩薩幾位之後，接著再介紹賢護等十六正士，這十六位菩薩是在家菩薩。你就看到在家菩薩十六個，出家菩薩只講了四個。這些在家菩薩的身分全是等覺菩薩，他們的地位跟文殊、普賢、觀音、勢至平等的；在家的成就，維摩是在家佛，跟釋迦牟尼佛平等，究竟圓滿的佛果。這是大乘佛法，這是一乘佛法，勉勵在家同學不能夠自輕，不能夠自己甘願墮落，那是錯了。一定要明瞭佛法的大義，了解事實狀況。
佛法裡面所講的諸法實相，知道佛菩薩應化眾生的儀式，應以什麼身得度，就現什麼樣的身分來幫助眾生，來教化眾生。教化教什麼？總的來說，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這樣你才知道佛菩薩樂的是什麼，孔子、顏回樂的是什麼，你就能體會到了。實在《論語》前面的三句話，那是聖人的境界，「學而時習之，不亦說乎」。世出世間最快樂的，沒有任何樂能夠相比的，讀書。不入這個境界，不知道！他哪裡懂得？契入境界才知道，學而時習之，不亦悅乎。那個悅是喜悅，法喜充滿，常生歡喜心。這個喜悅不是外面的刺激，是從內心裡發出來的，像泉水一樣，湧泉，永恆不斷！這種喜悅對於身體來講是最滋養的，我們諺語所謂「人逢喜事精神爽」，他快樂，全身都快樂。現在日本江本勝博士水實驗實驗出來了，我們看到很歡喜，人在喜悅時候，全身的細胞那個反應都是最美好的結晶，沒有一樣能跟它相比，這是江本博士告訴我的。他做了十年，幾十萬次的實驗，「愛」跟「感恩」這兩個意念（就是念頭）對水結晶的反應是任何善意都不能夠相比的。他告訴我愛跟感恩這兩個可能是宇宙的核心，我告訴他沒錯，宇宙的核心確實就是愛。
五倫，你看在五千年前就發現、就知道了，也就認真學習，就落實了，父子有親，親愛！在佛法裡面講就是大慈大悲，慈悲遍法界，這是真心。真心，大乘教裡面講的菩提心，真誠，真誠的慈悲，清淨的慈悲，平等的慈悲，正覺的慈悲，這個慈悲遍虛空法界、遍一切眾生。這是誰？是我們自己本人，這就叫做自性、本性。中國《三字經》教童蒙第一句「人之初，性本善」，這個慈悲、愛就是本善，本性本善，人人都是這樣的。你看宇宙多麼和諧，眾生多麼可愛，現在為什麼變成這個樣子？佛跟我們說了，眾生迷失了自性。迷了怎麼？迷了就把愛變成情，變成貪瞋痴慢疑，變成喜怒哀樂愛惡欲，就變成七情五欲，變質了，體呢？體還是它。所以無量無邊的煩惱，七情五欲，它的本質是本性本善。
這個教育，佛教的教育終極的目標在哪裡？就是教我們從這些習性、煩惱習氣再回過頭來，回歸到本性，這是教育終極的目標。儒家講的是人性本善，「人之初，性本善」，佛法裡面講的「無上正等正覺」，本善是無上正等正覺。覺就快樂，迷就糊塗、就有苦，覺就樂。所以幫助眾生離苦得樂，苦樂是從果上講的。怎麼樣離苦？要覺悟，要破迷。你要想得樂，要覺悟、要開悟，破迷開悟，你就離苦得樂。果然破迷開悟了，然後告訴你一句老實話，心想事成，念頭才一起，整個宇宙跟著你念頭產生變化，就像江本博士水實驗一樣。我們起心動念，那個水立刻產生變化，念頭善、念頭不善，心裡面歡喜或者心裡面憂慮，統統都有反應。可惜反應我們肉眼看不見，要用顯微鏡，從顯微鏡裡面看到了。
你明白這個道理，你就曉得我們的心情最密切的反應是什麼？是我們身體每個細胞，隨著我們喜怒哀樂產生反應。所以人心常常生歡喜心，他身體就健康；人要常常憂苦，他就很容易衰老，也多病，老病是從憂慮裡面產生的。「人逢喜事精神爽」，正確的，一點都沒錯，「憂能使人老」，憂慮多的人老化很快，什麼原因？因為這個念頭使我們全身的細胞、全身的器官，這個器官都產生反應。這證明佛在經上所講的「一切法從心想生」，這一點都不錯。
所以家不能不要，不能不愛，你要、愛，那不能執著，這就叫功夫，這就叫做覺迷，覺的人只有樂沒有苦，只有正面的沒有負面的，這才叫真樂。凡夫，有殊勝快樂的家庭裡面，他有妄想、他有分別、他有執著，於是把純正純淨純善的樂變質了，這一變質，肯定樂少苦多。你常常擔心、常常憂慮，我們現在講操心的事情太多，這是錯誤的。所以你要是真正把這個道理參透了，佛法終極的目標成就誰？成就在家菩薩。
出家菩薩是初學，是學習的，在家菩薩是成功的；等於說出家菩薩是在學校念書沒畢業，在家菩薩已經畢業了，他們在社會上創業了。這出家菩薩你看慢慢的拿到阿羅漢就像拿到學士，拿到菩薩就好像拿到碩士，成佛了好像拿到博士。拿到之後怎麼樣？為社會大眾服務。為社會大眾服務就是「眾生無邊誓願度」。用什麼方法？度就是服務，什麼方法、什麼樣的形式來服務？沒有一定的方法，沒有一定的形式，應以什麼身得度就現什麼身，觀世音菩薩三十二應你就懂得了。所以在家的菩薩水平比出家水平高得太多！這個道理誰懂？所以在家同學不能夠輕視自己，當然也不能夠傲慢，傲慢是大煩惱，是重大的障礙。好好的要做在家學佛的榜樣，你是真正的菩薩！
家親眷屬、父子兄弟，這是緣分最親的、最接近的。換句話說，這是最優先得度的這批人，你要怎麼教他？即世間出世間，這是究竟圓滿的佛法，這是佛法終極的目標，才能說普度眾生。可是不通過像出家的修學，要想真正做到菩薩家庭，套一句佛法說「無有是處」。你們看看南傳的佛教，像泰國我去參觀過，每個人就連國王、王子，至少一生當中也要出家三個月。一般人時間更長，可以隨時還俗，可以隨時出家。出家接受佛陀教育，接受菩薩教育。佛陀跟菩薩是什麼意思？佛是聖人，菩薩是賢人，接受佛菩薩的教育就是接受聖賢教育。我們今天講接受聖賢教育，大家聽了很習慣，一點懷疑都沒有，聽說接受佛菩薩教育就不懂了，認為這是迷信。佛菩薩是印度話，聖賢是中國話，一個意思。接受聖賢教育！在家學過聖賢的生活，那個在家就圓滿了。
聖賢教育跟富貴貧賤沒關係，不是說聖賢教育一個個都大富大貴，那你就錯了，那完全錯了。富貴貧賤是因果，如果聖賢教育是大富大貴，那孔子應該富貴，顏回應該富貴，這是聖人。聖人也有很窮困的，這要知道。所以貧富貴賤是命，你命裡沒有，你到哪裡去求？求也求不到。所以夫子說，富貴要是可以求，我替人家拿馬鞭，替人家趕馬，我也願意；如果求不到，那又何必！那就不必這樣去伺候人，求不到。所以這是命裡有的。命裡怎麼有的？過去生中修的因，富貴的因是布施，財布施得財富，你發大財，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。那今天做了官的人，做帝王的，做總統的，做部長的，做省長、縣市長，這是領導人的，都是在佛門從事於護法弘法所得到的果報，這是無比殊勝。勝沒有妙，因為他著相，沒離相。如果離相，他就成佛、成菩薩、成阿羅漢；沒有離相，他的果報就是人天福報，是這麼一回事情，學佛不能不知道。
【佛子。菩薩在家。當願眾生。知家性空。免其逼迫。】
清涼大師在註解裡面跟我們說，「今初在家有十一願，初一」，就是第一首。「總舉在家，以家是貪愛繫縳所故。若了性空，則雖處居家，家不能迫」。註解雖然不多，意思都為我們顯示出來了。學佛還是在家的同學佔多數，應該怎樣學習？而實在說現在出家跟在家沒有什麼分別，為什麼？真正出家的心不存在了。在前面跟諸位報告過，家有四種家，到底下一段講出家，我們會跟諸位詳細再做報告，有田宅家、有煩惱家、有三界家、有無明家，在家這四種家具足。換句話說，你有物質上這些財產，家業家產。當然這家庭裡面煩惱也多，諺語常講「家家有本難念的經」，這些都是事實，所以家苦，家累。菩薩跟凡夫不一樣，凡夫是迷而不覺，妄念、邪念很多；邪而不正，煩惱習氣很重，這是染污，染而不淨。菩薩覺悟了，跟凡夫恰恰相反，菩薩覺而不迷、正而不邪、淨而不染。菩薩家庭就是世間模範的家庭。
世間範圍很大，世是講的時間，三世，有過去現在未來，間是講空間。所以「世間」跟「世界」意思完全相同，用現在科學上的話來講就是時間、空間，時空。時空的範圍太大太大！過去無始，未來無終，這是講時間。空間，我們今天講太空，沒有邊際！佛法裡頭習慣講的是十方三世。十方三世諸位曉得，有多少世界，我們今天科學上的名詞有多少個星系。大的星系，現在一般講大星系，銀河（銀河系），我們現在所講的大星系。還有沒有更大的星系，由無數銀河系組成的？科學上還沒發現，佛經上有。佛經上有大世界，那是以銀河系做基礎組成的。再有更大的世界，我們在前面「華藏世界品」、「世界成就品」裡面讀過，《華嚴經》講的世界，比我們現在科學所發現的、所知道的，不曉得要大多少倍，深廣無際！這都是通常講的世界、世間都包括了。
這裡面有多少眾生？我們只能夠用「無量無邊」、「無數無盡」來形容它。菩薩的心量，『當願眾生』，願遍法界虛空界一切世界裡面所有的眾生，這個心量多大，這是我們要學習的。一百四十一願，每一願第二句都是「當願眾生」，都是這麼大的心量，所以讀《華嚴》一般講最低的收穫，心量比較大一點，會大一點，到這種程度很難，如果真正到這個程度，你就不是凡夫，至少法身菩薩，你是分證即佛。
『知家性空』，最重要的就是這句話，「家」是我們幾個有緣的眾生，眾生也跟諸位說清楚，「眾生」這兩個字的本義，眾緣和合而生起的現象叫做眾生。那我們想想，這個世間哪一法不是眾生？動物是眾緣和合而生的，這現象這麼生的，植物也是眾緣和合而生的，礦物、山河大地還是眾緣和合而生的，遍法界虛空界任何一個現象，即使是諸佛菩薩應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，他現的那個身也是眾緣和合而生的。眾生這個名相的含義太深太廣，深廣無際。
我們現在一般人的觀念，看到眾生都想到很多人，其實這不是眾生的本義；眾生的本義就是所有一切眾緣和合而生起的現象。當然我們讀經要看上下文，此地這個文字裡面「當願眾生」這一句包含的境界很廣，它是包含動物、植物、礦物，怎麼說包括這麼多？動物不必說了，這一切眾生都有家，植物，樹木、花草，諸位相信聽說過有樹神、有花神、有草木之神，也是眾緣和合而生，包括這些東西。礦物，你們看看有山神，有海神（大海有海神），江河有江神、有河神，打一口井，井裡頭也有神，礦物也包括！這些芸芸眾生都沒開悟，只要沒開悟，他都要找一個家，他都有家族。樹神有他的家族，草木神也有他的家族，畜生就更不必說了；螞蟻有螞蟻的家族，蜜蜂有蜜蜂的家族，老虎牠有家族，每個動物牠都有個窩，這範圍多大！不但希望人家要覺悟，畜生家也覺悟，鬼神家也要覺悟，天神家也要覺悟，九法界眾生統統都要覺悟，都要「知家性空」，知家性空的人是菩薩。
家要不要？要。家庭過得非常美好，為什麼？一家人，菩薩眷屬，菩薩家庭。我們傳統教學裡面講五倫八德，因果宗教的教育，每個人都達到圓滿，這是菩薩家庭。這裡頭只要有一個菩薩，他就會教他的家人，「修身為本，教學為先」，教學從哪裡教起？家人教起。家人教不好，是你自己修身沒做好，自己真正修身做好了，你就能感化一家人，一定的道理。
在中國古時候最好的模範，舜王。你們從歷史上記載來看，堯舜那個時代距離我們現在差不多將近四千年。他的生活環境本來是很美好的，很不幸母親死得早，父親又娶個繼母，繼母也生了小孩。繼母偏心，對他很不好，總希望把他除掉。父親不是有智慧的人，聽後母的話，所以父親對他也非常不好。這樣一個家庭，人人都想害他，而且都想置他於死命。生活在這種環境當中，就是我們今天社會上講虐待兒童，那真是他們這一家虐待舜無所不用其極。
可是舜孝順，絕對沒有以為父母有過失。真的佛法裡面講的菩薩，只見自己過，不見他人過。他對他的父親、對他的繼母、對他繼母所生的弟弟，真的沒有看到他們過失。我們在佛經上讀到這兩句話，體會並不深刻，讀舜這個故事，我們就有很深很深的體會，他確實沒有看到，只見自己過，我自己做得不夠好，我的父親、母親、弟弟不喜歡我。天天想自己的過失，天天改自己的過失，三年下來之後，天天改過，真的變成完美的人，沒有過失了。他成功了，真成為聖人。
我們今天成不了聖人，毛病在哪裡？恰恰跟舜相反，不知道自己有過失，專門看到別人過失，所以你永遠不覺悟，永遠你的心術不正、你的心不清淨，墮落在迷邪染裡頭，出不來！遇到人事物不如意的，總是怨天尤人，他怎麼不苦？首先這個事情在哪裡發生？在你的家庭，現在做父母的看兒女不聽話，看他們的過失，兒女天天看父母的過失，兄弟互相看過失，都不知道自己有過失。所以現在家庭苦多樂少！沒有成家立業的時候羨慕想成家立業，成家立業之後後悔莫及。所以我們應當學佛，多聽多看，一定要多讀聖賢書，不讀聖賢書不行，聖賢書在引導我們走一條聖賢的正路。
「知家性空」就是不染著，而是什麼？利用這個家庭來普度眾生，來弘揚大乘。你這個家做好了，讓你的鄰居大家來看，你家怎麼會這麼好！往年我住在美國，我住過鳳凰城，住過加州的庫柏蒂諾，在這兩個地方居住。我們的鄰居常常看到這家人，無論在什麼時候看到都滿面笑容，都很開心，他們就在暗中打聽，他們是幹什麼的？為什麼這麼快樂？可惜我們並沒有在那邊建道場，沒有在那邊常住，如果說不離開那個地方，常住個十年、八年，一個地方都受感化。他一家看到，他會傳到另外一家，家家都知道了，自自然然想來跟你學習。學什麼？你們為什麼那麼快樂，他就學這個。
我在德州建了個道場，道場建立啟用的頭一天，開幕的頭一天邀請我們的鄰居（幾條街的鄰居），我們用點心招待他們，發請帖邀請，他們都來了。看看我們這裡，這新的佛教道場，給他介紹我們在這裡要做些什麼。他們看到我們供的西方三聖，這是什麼意思？我說：極樂世界是快樂的世界。他說：這個我們要學。他問：你們教的是什麼？我們教的是清淨，淨土，心地清淨！這個我們要，快樂我們要，健康長壽無量壽，這個我們都要。我就告訴他：很好，星期六我們特別給你們開一堂課程（每個星期六他們休假），你們都可以來學習；星期天你們上你們的教堂，你們跟上帝。上帝是你們的父，是你們的主，佛是你們的老師，沒有衝突。他們聽到非常歡喜。所以當地這些人逐漸逐漸都聚到這裡來了。
只是很可惜那個時候我們是館長當家，她常常有時候住這裡，有時候到別地方去，所以我們這幫人跟著她一塊去旅行，始終不能在一個地方長住。這是從前李老師告訴我的，常常在外面行動只能跟大家結法緣，不能度眾生。我問他為什麼？哪一個人聽個幾次經就開悟了？我想有道理，一定在一個地方長時間的教學，在現在人的根機至少十年以上能夠把這根底打下去，沒有十年的教學，不能扎根。這是家庭可以弘揚大乘佛法，首先「家和」就能感化這個社會，就能給社會做個好榜樣。
知家性空，對於家，無論是家親眷屬、所有一切財產，沒有執著、沒有分別。所有一切的矛盾爭執都是從這裡來的，你這個都能看得開，都能放得下，這家怎麼會不和，怎麼會不快樂？逼迫沒有了，不可能的事情。快樂家庭，一家人快樂人生要向這個目標、向這個方向去邁進。
恭錄自 大方廣佛華嚴經（第一五０一卷）2006/1/14