若有所施。當願眾生。一切能捨。心無愛著｜淨空老法師開示
你看到在那裡修施捨的人，我們今天說做好事。施捨在古時候，這在古印度，印度人都知道，是他的習俗。對於修行人，不僅是佛門的，其他宗教的修行人很多都是托缽的，都是日中一食。所以日中一食不是限於佛門，很多宗教都是這樣的。一般人民對於這些修行人都很恭敬，都懂得布施，施什麼？施一點吃的東西，飲食，這是最平常的，而且施的也不多。所以修行人出來托缽，一缽飯要托好幾家，你就曉得那個布施不多！
人家這一家人，他們今天吃飯，還有多餘的施捨給你，多餘的看分量，分量多的給你多一點，分量少的給你少一點，你不夠，隔壁另外人家再去托。所以佛規定托缽是七家，七家都托不到了，那你就空缽托回來。怎麼辦？大眾托的有托得多的再分給你。所以托缽不是托來自己就可以吃，不是的，那就難看了，威儀就不好了。托到之後回到精舍、回到道場，把所托到的統統聚集在一起，合起來重新再分配，按著每個人飯量大小來分配；再多餘的布施給畜生，給這些鳥獸，這佛門的規矩。人家看到之後尊敬，有秩序，有禮節，一點都不亂，有規矩，大眾才能生得起恭敬心。
信眾對修行人，叫財布施（物品都屬於財物），修行人對他們是法布施。一定要問他有什麼問題，提出來之後給他解答，這是法布施；沒有問題的，給他咒願，祝福他，也是為他說法，說話不多，時間不長，幾句話勉勵他、囑咐他。所以施主財施，法師是法施，不能夠白吃，法供養。施主對你財供養，你對他法供養，這是舉個例子。
無論是別人對自己的布施，或者是看到別人在施捨，別人在奉獻，我們看到了、聽到了、接觸到了，應當要發願，『當願眾生，一切能捨』，沒有一樣放不下的，『心無愛著』。清涼大師註解裡頭很簡單，「一切悉捨，亦捨心也」。捨什麼心？捨妄心，真心你沒有辦法捨，妄心捨掉了，真心就顯露了。妄心是什麼？妄想分別執著，只要把妄想分別執著放下，真心就現前。連這個心都要捨，何況心外之物，哪一樣不能捨？那我們想想看，在家出家學佛的人，為什麼學得這麼辛苦、學得這麼難？就是不了解事實真相，一切都放不下！放不下，那你就有苦受。
「心無愛著」，愛是貪愛、是愚痴、是妄想，著是執著，我執法執。在《華嚴經》裡面講分別執著，著是分別執著，愛就是妄想，所以這就是貪瞋痴。心無愛著就是心裡面沒有貪瞋痴，貪瞋痴捨了，這就對了。於一切法清清楚楚、明明白白，這是慧，順境沒有貪戀，逆境沒有瞋恚，你是真的放下了。境緣礙不礙事？不礙事，《華嚴》上講的「理事無礙，事事無礙」。真正產生障礙是什麼？貪瞋痴慢是障礙，嚴重的障礙。只要有這些東西，把整個環境、一切諸法都扭曲了，把一真法界變成十法界，把清淨法身變成十法界六道的身。雖然在變，相在變，性不變，這個道理很深很深。
第九首偈講到布施，「一切能捨」。佛這個教誨對所有的眾生有很深的意義在裡頭。迷而不覺，特別是六道眾生，哪一個不想求財、求聰明智慧、求健康長壽？佛沒有禁止大家，不要求，反而佛教導大家求的道理、求的方法。佛只是教，真正發心修行，覺悟了，他的目的不想再搞六道輪迴，要想超越輪迴、超越十法界，那這個就得要捨。
六道凡夫一生富貴窮通、吉凶禍福，莫不有定，這常講的定數。中國諺語所謂「一生皆是命，半點不由人」。古時候人懂得因果，相信命運，所以他縱然是貧窮，遇到苦難，他也不怨天、不尤人。為什麼？命裡該到的，你怎麼能逃得過？所謂是生死有命，富貴由天，這自己做不了主。這種信仰、思想，宿命論！
佛講不講宿命？講，佛也講。為什麼？這是一個自然現象，宇宙之間確實存在。但是佛法裡頭還有一招必須要曉得，宿命是定數，定數之外還有個變數。諸位去讀《了凡四訓》就知道了，孔先生跟他算命，定數，你看他算他的流年，說他是個讀書做官的人，你這一生應當從事哪個行業也是命裡注定的，你走錯了行業，那你更辛苦。
定數從哪裡來的？誰定的？自己過去生中所造作的業，感這一生的果報，自己定的，不是別人給你定的。別人給你定，如果說是上帝定的、佛菩薩定的，那為什麼佛菩薩給這個人富貴、給那個人貧賤？那就太不公平了。這憑什麼？所以是自己業力感召的，不是別人給我們定的。佛門有一句諺語說得好，「欲知前世因」，我們要想到我們過去生中造的什麼因；「今生受者是」，你這一生所受的就是，苦樂憂喜、富貴貧賤、吉凶禍福，前世所造的業定的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想到我來生會有什麼樣的果報，那你這一生，你的起心動念、言語造作，這一生在造因，感來世的果報，這是真理，這是六道裡頭的事實真相。
這個定數，定數能改，不是不能改，為什麼？定數裡頭它有加減乘除，這個道理不能不懂。如果你行善，心善行善就加分，你定數裡加了；如果你造惡就減分，你就減少，天天都有加減乘除。大善就乘，大惡就除，小善就加，小惡就減，天天都有加減乘除！但是一般人加減乘除的幅度不大，所以那個算命算得還是有相當準確，不能百分之百的準確，有相當程度的準確，道理在此地。如果你懂得這個道理，你專門行善，不再造惡了，那就由加變成乘。你要不懂這個道理，不相信因果，不相信報應，無惡不作，那你由減就到除，那個損失就太大了。
諸位讀了凡先生的《四訓》，去讀《俞淨意公遇灶神記》，你就明白了，命運是自己建立的，自己可以改變，自己可以創造。只要你懂這個道理，懂這個方法，你依教奉行，你這一生往後的命運，這都改變過來了。古人這個例子很多，現在人也不例外，只要懂得這個道理跟方法，沒有一個不改過來。我認識的朋友當中就有好幾位，生活過得很辛苦，甚至於想自殺，碰到我，我就送《了凡四訓》給他看。我說你去看看，我依照這個方法，我改過來了，你也能改，統統都有效果，而且非常殊勝的效果。
施財得財富，命裡沒有那個大的財富，布施，布施的時候一無所求，好！等於說一無所求，那個利息很厚；如果有所求，利息有，很薄，不多。也就是說明，你命裡有的丟都丟不掉，你命裡頭沒有的求也求不來。但是不住相的布施，無條件的布施，這個施捨，果報不可思議。
求聰明智慧，修法布施，法布施的範圍很廣，都要懂得。我會的，別人不會，他肯學，我願意教他，這是法布施。你教他縫衣服是法布施，你教他燒菜也是法布施，熱心去教他。當然最殊勝的則是佛法，佛法當中，你知道一句，你跟他講一句，你知道兩句跟他講兩句，都是法布施；實在不會講，碰到他，勸他念一聲阿彌陀佛，他也跟你念，這也是法布施。
不能看文字的，不認識字的，講經教學的光碟送給他，叫他自己去聽，都是法布施。講經的道場，你把這個訊息告訴他，勸他來聽，法布施，方法太多了。佛書、善書，勸人為善的，多送！全都是屬於法布施，法布施得聰明智慧。你障礙法布施，果報是愚痴，障礙人來聽經，障礙人學佛，果報是愚痴。障礙人行善，那就錯了。
無畏布施裡頭，那最好的是你懂得不再跟眾生結冤仇，從哪裡下手？從不吃眾生肉，從這下手，不跟眾生結冤仇，果報是健康長壽。現在世間一般人一個錯誤觀念，認為只有肉食裡面才有營養，素食裡頭沒有營養，錯了，大錯特錯！你看看佛門裡面出家人素食，在家居士很多素食，他們身體很健康。我素食五十五年了，這個大家都看到的，我吃得很簡單，所有一切什麼補的東西，我一概都不吃，我吃的量也很少，身體很好！一身都沒有毛病。所以素食不跟眾生結冤仇，這就是無畏布施。
決定不能有殺害眾生的心，不但是殺，傷害眾生這個心不可以有。心念都沒有，當然你就不會有行為。我常常說，夏天蚊子來叮我們，你要知道牠為什麼來叮我？還不是餓了，想找一點東西吃，吃飽了，牠就沒事了。如果我們歡喜布施，就供養牠一餐，讓牠吃飽，牠就走了。如果不願意布施牠，把牠趕走就好了，一巴掌打死，這是錯誤，這殺生，你跟牠結了冤仇。
家裡面常常看到這小動物，蟑螂、螞蟻，統統都有生命，都要愛護。太多了，擾亂我們了，可以跟牠商量，請牠不要干擾，牠很聽話，能溝通，不是不能溝通！這個例子，這麼多年來我們做了很多，很多在家居士都學會了，可以跟這些小動物溝通，我們彼此在一起共住，相安無事，互不干擾。牠們要找吃的東西，我們放在門外供養牠們，螞蟻、蟑螂、老鼠這些動物，我們吃剩下東西擺在外面，固定的地方，牠就會到那裡去吃，牠就不到處亂爬。所以說要懂得道理，要知道方法，心，一定要有愛護一切眾生的心，決定不能有傷害。
施財、施法、施無畏，你這樣的果報，你才能夠得到財富，得聰明智慧，得健康長壽，佛教我們六道眾生句句都是真實。你要想出離六道輪迴，這事要不要做？要做，要做不求果報。我施財不求財，施法也不求聰明智慧，施無畏，我也不求健康長壽，我只求生西方極樂世界，哪有做不到的事情？一切能捨，捨得乾乾淨淨，這個人就成佛了。
捨，諸位要記住，不是在事上捨，這一切事相萬物，那都是假的，那不是真的。凡所有相皆是虛妄，虛妄要捨，這個要知道。最重要的是捨心裡面的愛著，要把這個東西捨掉。順自己意思的，沒有貪心，貪愛捨掉，沒有貪愛；不順自己意思的，沒有瞋恚，讓你的心恢復覺正淨，覺正淨是自己的真心，是佛性。你能夠把貪瞋痴慢、是非人我、名聞利養、五欲六塵統統捨盡了，那恭喜你，你距離佛不遠了，你要想了生死出三界，證佛菩薩果位，不難。一般學佛的人為什麼這麼難？他不肯捨，他放不下，他對這個非常執著，那就錯了。積功累德，斷惡修善，實在講，在佛門裡面能修，功德無比的殊勝。
恭錄自:大方廣佛華嚴經 （第一五０五卷） 2006/1/18