眾會聚集。當願眾生。捨眾聚法。成一切智｜淨空老法師開示
這首意思比較難懂，清涼大師的註解也很簡單，「了聚無性，成佛智也」。這句話含義很深，聚是聚會，天上人間乃至於餓鬼畜生，哪個不喜歡聚會？《論語》裡面還講到「有朋自遠方來，不亦樂乎」。所以這是人之常情。尤其是逢年過節，家親眷屬團聚，親朋好友的團聚。在現在的社會，人跟人往來關係很密切，同事的聚會，同學的聚會，同行的聚會，太多太多了。這些聚會，說實在的話，你要了解它的事實真相，真相那就是聚散。
你看緣聚，今天這一會很多人，幾個小時之後，緣散就沒有了。你就能看到緣聚則有，緣散則無，有無是一不是二，所以它沒有體性，這個性就是體性，那就是說它不是真實的，從這個是最容易看到的。你能夠再聯想到所有一切法，一切法怎麼成的？緣聚就有現相，相就生起來，緣散相就滅了，一切法的生滅聚散無常，對自己是很大的啟發，了解整個宇宙事實真相。
不但十法界如此，一真法界也不例外，所以這叫「成佛智也」，佛對於這個太清楚、太明白了，所以佛在一切聚會裡頭，這個聚會裡頭不但是人事物統統都有，山河大地也是緣聚緣散，這才真正體會到一切法無所有、畢竟空、不可得。在人事環境裡面則包括物，包括萬物，萬物確確實實的，動物、植物、礦物都包括，山有山神，樹有樹神。佛弟子要知道隨緣施教，要幫助他，幫助他覺悟，幫助他明理，這個聚會就沒有空過。我們參加個聚會湊熱鬧就沒有意思，沒有必要。
佛弟子參加聚會，一定是把佛陀的教誨介紹給大家，真正幫助大眾破迷開悟、離苦得樂，這個聚會就有意義、有價值。自己雖然做這些事情，要懂得這兩句偈的意思，不著相，作而無作，無作而作，幫助一切眾生，三輪體空，自己決定沒有覺得我今天做了好事，教他們這麼多人，你著相了；不以為自己做了，忘我，做到忘我，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那就對了，那就成佛智了，那才真正與無性相應，一絲毫分別執著都不能有，作而無作，無作而作，這個道理太深了。
如果你還有分別執著，你想想看，你的心就不清淨；心有染污，身就不清淨，環境就不清淨，就這個道理。這道理我們在講席講得很多，提一提，諸位都能夠理解，那日子就不好過了。所以放下妄想分別執著，放下自私自利，放下一切造作，一切造作照幹，是做，不是不做，放下什麼？我心裡面還想著我要做什麼做什麼，這個念頭要放下，不可以有；我已經做了什麼做了什麼，不可以；我還想做什麼，這都不能夠，不能有這些念頭，這是妄想。諸位想到這個地方，意思就深了。
聚會是緣，這個聚會是廣義的不是狹義的，跟人聚會是緣，跟事聚會也是緣，跟天地萬物聚會還是個緣，因緣聚會。怎樣提升自己？怎樣幫助眾生？眾生也是廣義的，這就叫做佛法。「成一切智」，佛法裡面通常講三種智，一切智可以圓滿包括三種智慧，我們看到這一句，不能講他只有說一切智，沒講道種智，也沒有講一切種智，說一個統統都在裡面了，真實智慧！一切智是知空，萬法皆空，了不可得，這個智慧稱為一切智。道種智是知道一切萬事萬物，就是知現相，這現相什麼道理產生的，道！種是種種，是多，這一切萬事萬物什麼道理有這些東西，它怎麼來的？怎樣演變？將來這結果是什麼？這些你統統都了解通達，叫道種智。
第三種叫一切種智，一切是智體，道種是智相，現相跟理體是一不是二，這叫一切種智。兩個一合，原來森羅萬象，相有性無，事有理無，你還會起心動念嗎？你還會分別執著嗎？當然放下了，這就是如來、法身菩薩的境界，佛菩薩的智慧。如果我們生活在這種境界裡面多快樂，那叫真樂。這個樂不是我們世間苦樂的樂，不是，沒有辦法形容，沒有辦法想像，所以佛經上常說不可思議。這個境界我們想不到，我們也沒辦法說出來，只有你契入境界你才曉得。所以比喻當中常講「如人飲水，冷暖自知」，像你喝杯水，這水熱或者是涼，只有嘗到，你自己曉得，你沒有辦法說出來，說出來是個籠統的。我說涼，涼到什麼程度不知道，我說熱，熱到什麼度數也不知道。
恭錄自:大方廣佛華嚴經 （第一五０五卷） 2006/1/18