捨居家時。當願眾生。出家無礙。心得解脫｜淨空老法師開示
『捨居家』，也不是一樁容易事情。為什麼會有障礙？障礙確實多，第一個如果你有父母，父母不同意，你就不能出家；如果你有妻子，妻子不同意，你也不能出家。這是舉兩個例子，所以出家的障緣很多，怎麼樣能叫大家都歡喜、都贊成？那當然你在家修學就學得不錯，你家人都明白，出家之後，對家人、對祖宗都有大利益。家裡面出了一個修行證果的人，諺語所謂「一子成佛，九祖升天」。成佛，成什麼樣的佛？給諸位說，只要證得小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩，你這一家冥陽都增福，冥是過去的祖先，陽是現在家親眷屬，都得諸佛護念，龍天善神保佑，這肯定的。如果你出家不是真正修行，這些好事就都沒有，也可能是你的家親眷屬要受累贅。兩個極端，一個善，一個惡，不能不曉得。
所以首先要把出家的問題搞清楚，你為什麼出家？發的是什麼心？如果說，我覺得出家很好，這就想出家，這不可以。出家有出家的事業，這個事業是什麼？玄奘大師出家的時候，那時候經過考試，考試測驗問他，你的志願，你出家的希望是什麼？他說了八個字，「遠紹如來，近光大法」。這個考試官立刻就錄取，這理由正確。紹是繼續，從遠的講，我要繼承釋迦牟尼佛的事業，佛的事業是什麼？弘法利生。現前來講，我要把佛教發揚光大，近光大法。繼承釋迦牟尼佛的遺教，在這個時代把它發揚光大，如果你是這樣一個心願，那當然沒有問題，這是什麼？真正發心作佛。佛的四弘誓願變成自己的願望，第一個是「眾生無邊誓願度」，第二個是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。出家必須具備的大心大願。
你從哪裡做起？從斷煩惱做起。煩惱怎麼斷？持戒。你不持戒，你怎麼能斷煩惱？這些我們都要通達明瞭。所以真正想出家，先要學習，先要怎麼？在家學佛。在家學佛五戒十善做到，那你是真正名符其實的善男子、善女人。你發心出家有這麼大的弘願，你能做到。所以頭一個是淨業三福裡面第一條，在家學佛，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。不殺生做到了，從內心裡面尊重生命，愛護生命，這第一善你才能落實。中國佛教做的確實很圓滿，「素食」，不再跟眾生結冤仇，你才取得出家的資格。
第二條不偷盜，我常講決定沒有佔人便宜的念頭，別人便宜不能賺，社會的便宜也不能賺，國家的便宜就更不能賺。什麼叫賺國家的便宜？譬如今天稅收，總希望能少繳一點稅，多賺一點錢，少繳一點稅，這個心就是盜心。佛在《瓔珞戒經》上跟我們說「不漏國稅，不犯國制」，這個國制是國家的法律，決定不違犯國家的法律，決定不漏稅。對人、對物只有歡喜施捨，決定沒有侵犯別人財物這種行為跟念頭。在家學佛就要做到，這是出家的根本。
既然發心出家，出家不但是不邪淫，淫欲斷掉。佛經，古德常常講，一切眾生無量劫來造作這些惡業，跟一切眾生結的這些怨恨，最重的兩樁事情，第一個是殺，殺是最容易犯的，飲食，吃肉是最容易犯的。這小動物，像蚊蟲螞蟻、蟑螂蒼蠅，看到就想殺牠，有意無意那都是生命，這都是屬於殺心所造的業。最不容易斷的淫欲，佛講得很清楚，淫欲是六道輪迴生死的根本，佛家常講「愛不重不生娑婆」，娑婆世界六道輪迴，第一個因素是什麼？愛欲，愛欲是六道輪迴第一個因素。所以現在這個社會不要倫理道德，不相信因果，縱欲狂歡，那怎麼回事情？地獄五條根，這五條根就是五欲，財色名食睡，地獄五條根。你看財色名食睡這五條他統統具足，五條裡頭有一條，就把你拉到地獄去，現在五條繩索統統都拉你，你往哪裡跑？這一定要有高度的警覺。
你相不相信有「六道輪迴」？「我不相信，不相信就沒有」，那好，「佛」也不相信，不相信也有！這個東西不管你信不信，它是事實。我們認識一個朋友，他跟我認識也有幾年，生活環境也很不錯，我的一些講經的光碟，他也聽了一些，沒有皈依。去年我們在北京還見過幾次面，我離開北京之後，大概不到十天，北京朋友打電話告訴我，他過世了，我們聽了很難過。往後大概不到一個月，深圳這邊有位道長也有通靈，我們一般人講特異功能，有這麼一點特異功能。他就到他那裡去，請道長傳個信給我，說他錯了，認識我這麼多年，沒有好好的學佛，他說那個時候半信半疑，現在知道是真的，後悔莫及。因為過世還不到四十九天，在我們一般看在中陰的階段，習氣還很重，他沒有錢用，要我們給他燒一點紙錢；在世的時候喜歡抽煙斗，還要我們給他燒一點煙絲。這個道長給我們傳來之後，我們相信這是事實，講得很像，所以我們也給他燒了紙錢，也給他燒了煙絲，我還給他在此地立個牌位。你既然後悔，現在知道，你就好好來聽經，在念佛堂跟我們一起念佛，求生淨土。這不是假的，我們學會有很多同學都知道。
所以出家這些煩惱習氣要斷，身業，殺盜淫要斷，不能造，具備出家條件。口業不妄語，換句話說，有意無意不可以欺騙人，不兩舌，兩舌是挑撥是非，無論是當面或者是背後，不要說人過失。六祖大師常常教我們「若真修道人，不見世間過」，他說我只見自己過，不見別人過，這個教訓非常重要。不綺語，綺語是花言巧語，都是欺騙眾生，話說得很好聽，不是實在的。不惡口，惡口是說話很粗魯，讓人聽到之後很不舒服，這叫惡口，這是什麼？這個口業最容易犯，十善裡頭要戒。十善是在受三皈之前先要具備的條件，沒有這個條件不能受三皈。這是口四，四種過失。意就是起心動念，不貪、不瞋、不痴，這是十善業。對於世出世間一切法沒有貪戀；不如意的事情，不管是人事物，沒有瞋恚；對於事理清清楚楚、明明白白，不再迷惑，那叫不痴，具備這樣的條件，才能接受三皈五戒。
我們今天傳授三皈五戒，有沒有這樣要求？沒有。所以現在是受了三皈五戒之後，勸他學，要認真學，學到一條你就得一條。這是從前章嘉大師教給我的，他說受戒不是真的，持戒是真的，可以去受戒。受戒的時候，不要自己以為得戒，那是錯誤。受了戒之後，好好的學戒，學一條得一條，學兩條得兩條。譬如五戒，你能夠做到一、二條，少分優婆塞；能夠做到三、四條，多分優婆塞；如果五條統統做到，十善五戒統統做到，具足優婆塞，這都是佛學裡頭術語，允許你受一條。十善是佛法，學佛的基礎，學佛的根本。這十條沒有的話，那是假的不是真的，那你學佛，就是李老師常講，你是搞佛學不是學佛。學佛就是要真正想作佛，真正想作佛的學生，我向老師學習，從這裡開始。
現在這個社會上我們細心觀察，在家學佛十善做不到，十善做不到，那三皈五戒就不必說。三皈五戒是建立在十善的基礎上。出家學佛，最低限度是沙彌律儀，沙彌律儀做不到，不是出家人。然後你再看這經上講障礙，你就曉得這個做不到，那就是障礙，你俗家裡面，這些煩惱習氣你沒有斷掉，這是想出家必須要具備的條件。現在我們這些年來為什麼提倡《弟子規》？就是十善業道的基礎是《弟子規》，你為什麼做不到十善？沒有《弟子規》的學習，所以根本的根本要從《弟子規》下手。
《弟子規》不是叫你天天念，不是叫你學講，念得再熟，講得再好，你沒有做到都沒有用。你要怎樣把它變成你自己的日常生活，變成你自己的思想行為，你的根就有。有這個根，有《弟子規》的根，十善業道不難，很容易做到。這就曉得我們今天做不到，是沒有受過基礎教育。儒家教育是中國五千年傳統的教育，基礎的基礎，根本的根本，你說這多重要！千萬不能疏忽。我們年輕的時候疏忽了，現在差不多都入中年以上，三十、四十還是要補習，不在這上扎根，不能成就，念佛往生也沒有把握。
念佛真能往生，那確實是過去生中善根深厚，這一生雖然有習氣，在臨命終時那一念佛號的力量能夠把煩惱習氣控制住，能往生，控制不住不能往生。所以臨終一念非常重要，所以講助念功德不可思議。助念是在他臨終的時候幫助他提醒，能不能往生是他自己最後一念，斷氣最後一念是阿彌陀佛，那就肯定往生。四十八願，第十八願裡面說的，最重要是那一念，關鍵在那個地方。平時念佛像練兵，臨終一念是打仗，最後那一念是非常準確，這是我們不能不知道的。我們平常念佛念成習慣，自己不能不斷惡修善，積功累德，修福報。福報不要現在享，什麼時候享？臨終的時候享福，享什麼？臨終時候清清楚楚、明明白白，一點都不顛倒，一點都不錯亂，這一句佛號，跟佛走，這是無比殊勝的福報，你這一生就作佛去了。
所以現前福報不要享，學佛要放下，有兩點不能不知道，不能不做到，那是什麼？世尊入滅的時候告訴後人，第一個持戒，第二個吃苦。老人家將走的時候，弟子們向他請教，你老人家在世，我們依你為師，你是我們老師，你滅度之後，我們依什麼人為師？佛就說這兩句話「以戒為師，以苦為師」。所以你要想成就，尤其是出家，你必須心理上要準備，第一個要持戒，第二個要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家學佛很好，一樣有成就，又何必出家？
出家的身分，人天師範，不但是人間一切人的老師（老師就是表率），你的思想言行，別人向你學習，你是代表釋迦牟尼佛的，續佛慧命，遠紹如來，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太難得！不但釋迦牟尼佛歡喜，一切諸佛都歡喜，龍天善神哪個不保佑你！可是做不到，做不到，佛不會護念你，善神也不會保佑你，會有一些鬼神來找你，妖魔鬼怪他來找你，幫你作惡，接引你到三惡道。三惡道多半都是地獄道，這些惡鬼邪神他來護持你，讓你造業，最後把你送到阿鼻地獄。這些惡鬼邪神，我相信都是自己過去生中所結的冤孽，全是冤家債主。這就是你雖然出家，你有障礙，你沒有辦法好好的學習，無法斷惡修善，反過來遠離善法，無惡不作，那個麻煩就大。
古德常講，出有四種，家也有四種，都要清楚。你要明白之後，我如果做不到給社會大眾做好樣子，那就在家學佛。在家出家，這個好，維摩居士給我們做了好榜樣，在家出家。家有四種，第一個叫田宅家，我們現在一般人講的家，你有財產，你有土地，你有房舍，你有事業，你有妻子兒女，這是家，世俗之家。一般人講出家，離這個家，這個家並不重要，更重要的，佛給我們講的煩惱家，我們剛才講的十善，十善的反面十惡，十惡是家。你把十惡斷掉，從此以後，起心動念、言行都跟十善相應，十惡的家你超越、你出了，這個好，出煩惱家。
第三個三界家，三界家就是六道輪迴。三界是講欲界、色界、無色界，這就是講的六道。三界就是六道，六道就是三界，超越六道輪迴，六道輪迴是個家，無量劫來生生世世都沒有辦法超越。你要發這樣一個大心，要想出三界六道的家，那你就要曉得三界六道是怎麼形成？我們現在修淨土法門，希望這一生當中能真正脫離六道，往生淨土，你就要記住古人這兩句話，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，你要把愛欲捨掉，一心念佛。念不一不能生淨土，這是出三界家。
後面還有個家很難出，無明家。無明家出去，你就出十法界。你看斷一品無明、證一分法身，出十法界。所以無明家就是十法界，比六道要大，六道超越，一般講這四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，你在這些地位上，沒有出十法界。所以最後那個家，那個大家，十法界，那要破一品無明、證一分法身，脫離十法界到一真法界去。生到華藏，生到極樂，那都是出了十法界。你看家，家有這四種，你清不清楚你是出哪個家？最重要是後面這三種，重要！前面這個田宅家不重要。
出也有四種，第一個是身出心沒出。身出，真的你離開你家庭，父母妻子兒女你跟他離開，你到寺院裡面去住，現出家相，可是心裡面念念五欲六塵、名聞利養沒有放下，還是搞的這些，那你就是心沒出。身出心沒出，你的障礙就大，不但沒有解脫，你造的罪業也就重。這是古大德所說的口誦不能行。念經念佛，會念做不到，表面上裝一個善人的樣子，不是真善，說得不好聽一點，自欺欺人。人可以欺騙，欺騙不了佛菩薩，欺騙不了鬼神，有沒有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，誰願意造這麼重的罪業？
第二種心出身不出，就像維摩居士一樣。在家學佛這些大德，雖然在家，他對於家沒有絲毫留戀，他的心行跟佛菩薩沒有兩樣。在家居士在家修行，無論修哪個法門，學教，學禪，學密，念佛，統統有成就。在家成就是不是比出家人差一點？沒有，平等的。我們在《無量壽經》裡面看到，這一開頭列的上首，上首表法，在家居士的上首，「賢護等十六正士」，全是等覺菩薩，他們證得的地位跟文殊普賢、觀音勢至是平等的。在上首裡面居然有十六位之多，這個含義很深，在家人能成佛、能成菩薩，所以心他真出，心出身不出，這第二種。
第三種身心都出，身心俱出，這是真正像釋迦牟尼佛示現的，歷代祖師大德給我們示現的，身心俱出，身出家，心也出家。確實是玄奘大師所說的「遠紹如來，近光大法」，以出家人的身分續佛慧命，弘法利生。
第四種是身心都不出，指哪一類人？不是指外面一般人，不是，在家居士。在家學佛有名無實，身沒有出家，心裡面一天到晚還是世俗，沒有道心，這是身心都不出，就是在家學佛沒有成就，身心都不出。
出有四種，家有四種，你出家是出哪一種？你要搞清楚。障礙你不要去問別人，自己心裡頭很清楚。所以出家最重要的是你的志向。
今天在這個環境裡面，縱然發心，發心純正出家，到哪裡去學法？哪個地方有真正的道場？這個道場是真是假？為什麼？現在這個社會偽善不少，假善，不是真的。表面上做得很好看，實際上不是這樣的。
我過去在洛杉磯有個朋友是出家人，法師，他比我小幾歲，在洛杉磯遇到西藏的仁波切，非常尊敬，跟他學佛。仁波切回到西藏去，他就跟著去，大概去了三個多月，回到美國告訴我，假的。我說怎麼是假的？他說他不是仁波切，他是西藏人，住在尼泊爾。因為聽說外面對於出家人供養很多，所以他是冒充仁波切到美國，收了一大批供養回去之後，才曉得他不是的。他是個在家居士，他對佛法懂得，儀規也知道很多，冒充仁波切到美國。凡是到美國都會得一些供養回去，他可以過幾年好日子。現在這個社會無奇不有，佛門裡有，其他宗教也不例外也有。這是說什麼？修道難，你到哪裡去找一個真善知識？找一個好道場？不容易。
也正因為是這個關係，所以我們老師，這老師是真的善知識，也知道現前的環境。我的老師，一個是章嘉大師，一個是李炳南老居士，兩個人都有特殊環境，我們無法跟他們一輩子。又何況章嘉大師教我三年，他就走了，我二十六歲跟他，他老人家那一年六十五歲，他六十八歲走的，我跟他三年。李老師是個特殊環境，都不能長久親近。所以李老師教導我學孟子、學蕅益大師，這是什麼意思？孟子跟蕅益大師都是古人的私淑弟子，是今人以古人為老師。
孟子是以孔夫子做老師，孔子過世，不在，念孔子的書，跟孔子學，不懂的地方就向孔子的學生請教，他真的學得像孔子。你看夫子在中國稱為至聖，孟子是亞聖。夫子之道，真的是傳給孟子，不是傳給別人，孟子真的完全得到，給後人留下一個好榜樣。蕅益大師明朝末年人，他是依蓮池大師為老師。蓮池大師往生，蓮池大師的著作在，他是依蓮池大師的著作來學習，學得非常像。蓮池大師是我們淨土宗第八代祖師，蕅益是第九代祖師，依古人。
老師給我介紹的古人是印光大師，印光大師不在，印光大師的《文鈔》在，著作在。現在尤其印光大師的《全集》印出來，天天讀它，天天聽他的教誨，理解他的教誨，落實他的教誨，印光大師的弟子，這個辦法好。在任何艱難困苦障礙的環境裡面，你都能親近善知識，你都能成就。尤其是印光大師的《文鈔》分量不多，最重要的。我那時候學習沒有《全集》，只有《印光大師文鈔》正續兩篇，兩冊，修行。這樣你才是真正『出家無礙，心得解脫』。印光大師傳法的真言，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字，他老人家一生的真傳。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 （第一五０六卷） 2006/1/19 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1506