脫去俗服。當願眾生。勤修善根。捨諸罪軛｜淨空老法師開示
這是出家剃度了，前面一首是「求請出家」，也跟諸位做了詳細的報告。出家是一樁大事，在家成家是一樁大事，這絕對不是兒戲。但是現在對於成家也都很草率的就結合了，這種情形造成高度的離婚率。離婚在從前過去舊社會裡頭很少聽說，那時候說某一個夫妻離異，那真叫大新聞，難得聽到，現在就太多了。這是我們要冷靜細心觀察思惟，然後才真正體會到這個社會安危、動亂真正的原因在哪裡；你才會發現，今天社會是嚴重的病態，這病態的起源、病因在什麼地方。
出家在過去也是非常慎重，不但師徒之間確確實實有很認真嚴格的選擇，徒弟選擇老師，老師選擇徒弟，決不是很隨便、很輕率的，而且還要經過國家考試。這一點在此地給大家做個補充的說明。古時候出家不是隨便出家的，道場國家管理，因為很多道場是國家建的，不是私人建的。諸位如果看到在中國很多規模很大的道場，你看看匾額上都寫著「敕建」，敕建就是皇帝下命令建的。有些用國庫的費用，有些是地方政府的費用來建立的，這樣的寺廟國家怎麼能不管？那也有少數長者居士他們建立的。
道場都是十方道場，不是給某個人的，提供給出家修行人在這個地方安心學習。出家人生活需求很簡單，所以照顧並不困難，他沒有任何奢求，真叫是粗茶淡飯，政府跟人民也樂意供養他們。他們對社會、對國家有什麼貢獻？你看看〈雍正皇帝上諭〉就知道了，他對於宗教教育寫的上諭很多篇。我們《十善業道經》裡面有一篇，全文跟節錄都印出來，諸位都看到。雍正說得好，這些好的出家人他們修持，天天給國家社會迴向，外國人所講的祈禱、祝福。這有沒有效果？肯定有效果。從前人相信，現在人不相信。你的祈禱、祝福，上帝就聽你的話，他提出懷疑。實際上這種虔誠的祈禱祝福與上帝沒關係，效果在什麼地方？從江本勝博士水實驗裡面得到了科學的證明，善心的祝福，尤其是很多人同時，不一定同處，同時來祈禱祝福產生一定的反應，難得科學家給我們做出了證明。這屬於精神上的。而實際上，出家人的這些行為給社會大眾帶來一個好樣子，什麼樣子？「於人無爭，於世無求」，讓在社會上天天搞競爭的人冷靜去反省一下。所以出家人如法修行，對社會的貢獻很大。
我在年輕的時候喜歡讀歷史，每個朝代的史書都有「隱逸傳」，列傳裡面有這麼一篇。我年輕時候不了解，對這一篇我就常常想，這些人有道德、有學問、有能力，不出來為社會國家做事就隱居了，為什麼還給他作傳？這個作傳是流傳千古，他有什麼功勞、有什麼貢獻？這個疑惑很多年都解不開。後來學佛親近李老師，我就把這個提出來，我說我這有疑問。老師給我解釋，他們這些人對社會有潛移默化的功德，有影響。有德行、有能力、有學問，他是可以出來做官的，他不做。這名聞利養哪個不想去爭？他告訴大家不需要爭，我這個日子過得多舒服、多自在！你說德行、能力、學問，我不比你差，給社會大眾一個於人無爭、於世無求的觀念。人人能有這個觀念，這個社會上就安定、就和平。所以他對社會安定和平起很大的作用，史學家給他做傳記。我想這是有道理，這隱逸對社會有這麼大的影響，出家修行那個影響就更大！為什麼？他教化眾生，身教、言教，為一切大眾解釋疑難雜症。
這些事全都是釋迦牟尼佛留下來的，世尊當年在世，諸位曉得他老人家講經三百餘會，說法四十九年，你看現在《大藏經》裡面，許許多多的小部經，那是什麼？就像我們現在的「學佛答問」一樣。眾生無論是在生活上或在工作上，處事待人接物上遇到困難了，不知道怎樣處置，遇到釋迦牟尼佛，向他提出這個問題，佛就給他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的話去做有效果，佛滅度之後，記錄下來就成為經典。所以《大藏經》裡面有許許多多這些很短的，字數大概是二、三百字到幾百個字，不超過一千字的，太多了，都是解答疑難雜症的。所以《藏經》稱之為法寶。
今天這個社會上更複雜了，問題更多了，能不能在《大藏經》上找答案？能，無論大事小事。今天整個社會問題，乃至於政治上的問題，人民生活上的問題、教育上的問題，應有盡有！現在社會動亂，人心不安，如何能叫社會再恢復到安定、恢復到和平，化解一切衝突對立？佛經上的道理方法很多，比今天許多這些學者專家們所想到的、所討論到的，高明太多了。今天世界上著名的學者專家提出一些意見，我們細細聽聽，細心去想想，它還有後遺症；就是說方法是好，還有負面的作用，不是盡善盡美。佛的方法盡善盡美，這是人類智慧的寶藏。
智慧從哪裡來的？釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛告訴我們，這個智慧一切眾生你本有的。〈出現品〉裡頭說得多好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以一切眾生跟諸佛菩薩智慧是平等的，德能也是平等的，福報也是平等的，為什麼會有十法界這麼大的差別？佛告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。我們六道凡夫妄想分別執著統統具足，所以你不能證得，你並沒有失掉，不能證得。執著放下了，你證得少分，智慧開了，不圓滿；分別也放下了，你證得多分，正等正覺，還是不圓滿；必須把妄想也放下，你就證得圓滿了，自性裡頭圓滿的智慧德能相好統統現前了。佛跟我們講是真話，不騙我們。
我們現在很糟糕的，聽了佛的話，讀了佛的經，妄想分別執著沒放下，這是什麼？不聽話的學生，很好學，不肯幹，所以佛法殊勝的功德利益你得不到。什麼是殊勝功德利益？智慧德能相好，這三方面你沒有長進。你的妄想分別執著輕，智慧德相就長，互為消長；妄想分別執著重，智慧德相就沒有了。智慧德相實在講還是在，就變成了煩惱習氣，煩惱習氣是智慧德相的反面。千經萬論，佛祖沒有說別的，無非是勸導我們放下而已。
「於人無爭，於世無求」是放下。這個條件，學佛就非常之好；如果你還有爭、還有求就難了。在家學佛還可以，出家學佛不行，所以出家學佛一定要放下。從前老師選擇學生，就看學生能不能放下，妄想分別執著是不是一年比一年淡薄，這是個好學生，是應該選拔的對象；有沒有大慈悲心，能夠捨己為人，這就是大乘根性。大乘根性是捨己為人，絕不計較自己，念念是眾生的福祉，他接受大乘教誨就不困難。
從前國家要考試的，那都是讀書人，考一般的科目，差不多跟考舉人、進士相等；你有這個基礎，你真有這個學識，這是從前帝王對出家人要求的。因為出家人是老師的地位身分，天人師，帝王尊重。帝王要提倡孝親尊師，所以對出家人是另眼相看，你總得有點東西讓他對你敬佩。所以考試的時候，一般的學術差不多跟進士相等，再考佛教的這些經論，當然就是你一個出家人必須要懂得的，要考。及格之後，這個證書皇上發的，叫度牒，我們現在叫證書。你考取了，等於說皇上接受你，你可以做我的老師，可以幫助我教化社會一般大眾，他怎麼不尊重你，不是隨隨便便就可以出家。所以出家總得要找個地方，昨天跟諸位說過，你要跟法師有緣，跟道場大眾有緣，跟這個道場有緣，所以至少你要在那裡住上三個月、半年；甚至於有的人要住上二、三年，這相處彼此都熟悉了。你請求剃度，這老師一定是先看你的文憑，你的證書，就是度牒，你沒有度牒他不敢給你剃度，剃度犯法！那麼嚴格。
國家考試的制度很不幸清朝順治皇帝廢棄了，清朝第一個皇帝，康熙的父親，剛剛入關。他那個廢棄是好心，以後有人傳說順治自己也出家了，看破紅塵。那是不是這個原因，因為他出家就沒有人發度牒給他，他乾脆廢棄了。印光大師對這樁事情在《文鈔》裡頭有好幾篇批評這樁事情，當時是好事，為什麼？出家人真的都有這個水平，但是後遺症就麻煩了。到現在這個時代，不認識字的、沒受過教育的都出家，也剃度了，也受了三壇大戒，出家人的素質一落千丈。
我們在古籍裡面常常看到，達官貴人，像地方上的領導，古時候這些太守相當於現在的省市長，遇到一些困難問題都到山上寺廟裡頭向老和尚請教。這出家人也等於是他們的顧問一樣，確實他真有能力。心地清淨，心清淨就生智慧，智慧才能解決問題。國家大事也不例外，皇上遇到困難了，也向出家人請教。由此可知，以前出家人的道德、學問、智慧確實是令人尊敬。帝王尊敬，當然這些文武百官沒有不尊敬出家人的；國家各階層領導尊敬出家人，平民百姓哪有不尊敬的道理？這對於社會治安產生很大的效果。
所以它確確實實是社會教育，教人安分守己，教人了解三世因果。財富、聰明智慧、健康長壽是一切眾生羨慕追求的目標，你能求得到嗎？求不到，這個東西命裡注定的，每個人的命運不一樣。前生所種的因不一樣，今生如果說是享受果報一樣，這是辦不到的事情，這真正叫違背因果定律，違背性德，哪有這種道理？肯定出亂子！那要怎樣滿足大眾的求願？佛家有方法，教你修因。財富是果報，因是什麼？聰明智慧是果報，因是什麼？健康長壽也是果報，因是什麼？教你修因，有因後面就有果。
你們看現在《了凡四訓》這些年來的提倡也有一點效果了，看的人很多；《俞淨意公遇灶神記》現在也開始流通了。這就是教你，你想求這三樣東西，你看人家怎麼求的。「佛氏門中，有求必應」，不是求不到，如理如法的求，你才能求得到。如果你的求願與理論相違背，與方法也相違背，那你怎麼會求得到？你自找苦吃。你真正懂得這些，你才曉得宗教教育的好處。人古今中外很難脫離宗教教育，它真的可以帶給你一生的幸福，滿足你的希求、滿足你的欲望。如果沒有這些好處，我們怎麼會走這條路。方東美介紹給我「學佛是人生最高的享受」，我對這句話是很羨慕，人生最高的享受，我要下決心走這條路。
『脫去俗服』，這就是換上袈裟，是發願；『當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛』，這是你真正發心出家做如來的弟子。首先要做的，你要把這些罪業要放下，什麼是罪業？十惡，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，捨諸罪軛就是指的這個。勤修善根就是十惡的反面，十善。所以這兩句話就是《十善業道經》。
我們在《十善業道經》裡面看到，佛說十善業道是「聲聞菩提」，菩提是印度話，意思是覺悟，阿羅漢的覺悟、辟支佛的覺悟、菩薩的覺悟，這個經上講聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，佛菩薩的覺悟。後面還有一句，乃至人天法，你怎樣來生不失人身，或者來生能夠生到天上，統統是以這個為基礎。如果我們不修十善，起心動念、言語造作跟十惡相應，那你就曉得來生人道沒有分。人道沒有分，到哪裡去？餓鬼、地獄、畜生到那邊去了，三惡道。
我們自己發心出家，那個願望是什麼？前面說過，不是說我出田宅之家，不是說這個；我們要出煩惱家，十惡是煩惱，要把這個擺脫掉，要出三界家、要出無明家，這就對了。這樣的弘願從什麼地方做起？從十善業道做起。所以在儀規裡面，剃度先要舉行三皈依，剃度的時候；受戒之前也要舉行三皈依，受沙彌戒之前也要舉行三皈依，受比丘戒、受菩薩戒之前統統要舉行三皈依。這是跟你說明三皈依是總綱領，是學習的總綱領、總原則。三皈稱之為翻邪三皈，十惡是邪，十善是正，翻邪歸正。你要不能把十惡放下，你怎麼會有成就？你在佛法裡面無論怎麼修學，現在的話說，屬於佛學不是學佛。
佛學，從前李老師常跟我們說，你就是在世界上拿到幾十個佛學博士學位，將來死的時候，該怎麼死還是怎麼死，不管用！那是假的不是真的。所以要發心學佛，一定要學得跟釋迦牟尼佛一樣，不能完全一樣，也差不多才行。學得跟他一樣，那你就成佛了；不能學一樣，學得差不多，那你就成菩薩、成阿羅漢，這就差不多。這個道理不能不懂，這個事實要清楚、要明白，真幹！
現在的問題，我們要認真去反省、去思惟，為什麼十善做不到？十善對我們來講太生疏，十惡對我們來講太熟悉。過去生中雖然有善根，但是在今天的社會，外緣不好。緣是什麼？一切的緣，你所看到的、你所聽到的、你所聞到的、你所接觸到的，統統都是勾引你阿賴耶識裡頭十惡業的種子，教你起貪瞋痴慢，教你造殺盜淫妄。我們今天是遇到這麼一個環境，正面的、善的環境幾乎沒有了，半個世紀之前還有一點，現在完全沒有了。
前些年，我們坐飛機，飛機上有雜誌，我坐新航比較多，雜誌裡頭還有一、二篇好的文章，正面的，可以看看；最近這段時期，在雜誌上沒有了。所以我們上飛機時我們帶經典上去看。報章雜誌、廣播電視全是染污，它勸你幹什麼？勸你幹殺盜淫妄。我有一次看到一個報紙廣告，全面的，這一張報紙就這一個廣告，內容是什麼？「貪婪是正確的」，就寫這麼一句話。換句話說，貪婪沒有罪，貪婪是好事，人應該要有貪心，因為貪心才能促進經濟的成長。人要是不貪了，確實經濟就不能成長，為了經濟成長要鼓勵一切人貪心，這怎麼得了！在佛法裡講，貪心墮餓鬼；換句話說，鼓勵大家人將來都要到鬼道去，就這麼回事情。
我們想不想將來作鬼？人很苦，作鬼比人還要苦；比鬼更苦的是地獄。地獄是瞋恚、殺害，這是地獄的業因，嚴重的殺盜淫妄，地獄的業因。佛在經上講得很多，「財色名食睡，地獄五條根」，你要是對五欲起了嚴重的貪心，全力的去追求，不擇手段，那你的業肯定是地獄去了。人身難得，佛法難聞，為什麼在這短暫的一生當中造這麼重的罪業，真的所謂是天堂有路你為什麼不走，地獄無門拼命要往裡頭鑽，這叫顛倒！這是經上佛常講的「可憐憫者」。
佛菩薩看到了，慈悲之心油然而生，總是想幫助他，勸他回頭。在過去接受的人多，就是回頭人多！現在這個時代接受的人很少，相信科學，不相信因果，不相信有三世，人就這一世，死了什麼都沒有了，這一生如果不好好的追求快樂，那不是空過一生嗎？邪知邪見。錯誤的知見，錯誤的想法、看法，誤了他一生，把一生得度的機緣斷送掉了，你說多麼可惜。
我在二十年前，在美國弘法，同學們都非常好，蒐集歐美一些關於因果報應、輪迴的這些訊息拿來給我看，告訴我外國人現在也相信了。相信還是少數，不是多數。他們送了一張預言家繪的地圖，拿來給我看，世界末日！世界末日在哪一年發生？一九九九年、二０００年。這個地圖聽說現在沒得賣，因為二０００年過了，大家不相信有這個事情。我手上的一張也送人，但是同學做了一張複製品給我，現在我們放在十樓，諸位一進去就看到了。可不可能？如果你要真正相信經論上所講的「依報隨著正報轉」，你就會相信。
這世界為什麼會變成這樣子？人心！人心都能夠「勤修善根，捨諸罪軛」，我們這個世界慢慢就會變成極樂世界，就變成華藏世界。如果人心不知道修善根，不知道修十善，繼續不斷的還是造作十惡業，而且十惡業一年比一年增長，那這張地圖可能是真的不是假的。所以我們把這個放在這個地方，讓同學們看到之後大家警覺。這不是中國人畫的，外國人畫的。
這一願「脫去俗服」，把這個「俗」比喻作世間的染污。我們自己覺悟了，當願遍法界虛空界一切諸佛剎裡面的六道眾生統統能夠覺悟，修善斷惡，把這個惡要放下。俗服，俗家穿的這個衣服換掉了，放下了，披上袈裟，袈裟代表十善，是這麼一個願望。我們每天穿衣、脫衣都要想到這一願，脫，一定要把罪孽放下；穿上，一定要勤修善法。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 （第一五０九卷） 2006/1/23