淨空老法師開示
這是三皈裡面的第二條，「皈依法」。前面講過皈依佛，第二是皈依法，法是自性法寶。惠能大師在《壇經》裡面給我們說的，佛是覺的意思，自皈依覺；第二，皈依正，由此可知，法是正知正見。這個正是什麼標準？標準就是法性，所以這個『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一體，所謂性相不二，性相一如。只要沒有妄想分別執著，這個法就是正法；加上妄想分別執著，這個法裡面就有善惡，佛法所講的善、惡、無記，就出現這個東西了。在法性裡面，甚至在法相裡面，善、惡、無記都沒有。所以能大師說得很好，「本來無一物」，本來無一物不是說沒有法性、沒有法相；本來無一物就是沒有一切妄想分別執著。這時候你才能真正見道，頭頭是道，左右逢源，無不如如。
凡夫見不到，什麼原因？因為凡夫有妄想分別執著；二乘雖見到一點點，模模糊糊，二乘雖然沒有執著，他還有妄想分別。菩薩見的比二乘要清楚多了，可是菩薩無明沒破，只是把分別執著斷了，可以說是相當清楚了，所謂相似位，不是真實位。能把這一品無明破掉，你就見到真實，這才是真正的『自歸於法』。後來祖師大德把「於」改成依，實在這個意思，於比依好。為什麼要改成依？便利我們初學，我們要知道回頭，要依法。「法」的含義就很廣，初學的人，法是什麼？法是聖人的教誨，聖人的教誨是依於法性，所以稱之為正法，我們在這裡面要細心去體會。
法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本覺；人之初，性本正；人之初，性本淨。現在為什麼不善、不覺、不正了，什麼原因？無端（無端就是沒有原因）起了妄想分別執著，起了這麼個東西。無端，沒有原因，說明什麼？說明這是假的，不是真的，真的就有開始、有終結，有始有終；沒有，沒有始終，沒有內外。經典上給我們講，真妄、覺迷、正邪、染淨，是不是真的？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，可是你要是不覺，真有，你要一覺，本來無。所以，佛法教學是真的，不是假的，講到究竟處！
我們在現前這個階段，確實自己要承認，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，用儒家《三字經》上講，我們是惡而不善。自古以來，中國、外國有不少的學者，他們認為人性本來就是貪婪，貪瞋痴是人性，人性本來不善。說的也滿有道理，實際上？實際上錯了，還是佛講得對。我們對於佛法決定沒有偏心，你要冷靜去觀察、思惟，你才知道哪個人說得對，哪個人說錯了。佛為什麼對？離一切妄想分別執著，這個沒話說。離一切妄想分別執著，這時候所有一切對立都沒有了，這是真的，這可不是假的。
什麼是對立？剛才我們講，善惡是對立，覺迷是對立，正邪是對立，染淨是對立，不都對立了？這是二法。六祖說，二法不是佛法，佛法是不二法，你從這兒去體會，世間人所講的沒有離開對立。如來所說的法沒有對立，如來在此地給我們講覺迷，覺迷是一不是二。這裡講到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，這個道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，這個話你能懂嗎？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所謂是「入不二法門」。入不二法門是誰？圓教初住菩薩，破無明了。
什麼叫無明，你懂嗎？二就是無明，不二，無明就破了；無明破了才真正得大自在，清淨心現前。禪宗二祖慧可大師，在沒有開悟之前，很難得，聽到印度有位高僧住在少林寺，達摩祖師。他心不安，求達摩祖師給他安心。那時候正是冬天，達摩祖師在打坐，他在門外雪地裡頭。雪下得很大，差不多到他的膝蓋了，他還站在那裡不動。看到達摩祖師不理他，於是他把他的手臂割斷，拿著這個手臂就供養達摩祖師。達摩祖師睜開眼睛看他這樣，就說：「你何苦！你到這兒來為什麼？」「求大師給我安心，我心不安。」達摩祖師說：「你把心拿來，我替你安。」你們看到現在有很多達摩祖師的像，一隻手伸出來，那就是慧可求法的時候所表現的。
慧可大師聽到這句話，回光返照，很久，經上講良久，「覓心了不可得」。他這問了，你把心拿來，我替你安，他回頭去找找不到，這才說「覓心了不可得」，我找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。在這句話下面，慧可大師大徹大悟，達摩祖師把衣缽就傳給他了。悟的什麼？沒悟之前，二法，你看安與不安，二法，不安，求安心。祖師這一點化，這一回頭，安與不安不二，是一不是二。這就是我們常講的，內心深處的對立化解了。一個對立化解了，所有一切對立統統化解，心裡頭沒有對立，沒有疑慮，沒有矛盾，現在講，也沒有衝突了。這是破一品無明、證一分法身的境界，這是真法！佛祖教我們「自歸於法」，真正的意思就在此地。
這一回頭，『當願眾生』，所以你自己不能契入，你怎麼能幫助別人契入。這種契入是要在長時間的薰修，修什麼？修放下，放下妄想分別執著，這是總綱領。妄想分別執著展開來是萬事萬物，內身心，外世界，身心世界統統都要放下。放下是什麼？不執著了，執著放下了，不分別了。放下執著你就是阿羅漢，放下分別你就是權教菩薩，放下妄想，放下妄想今天我們講對立，內心裡頭有對立，放下了，你就是法身菩薩，分證佛！自己契入境界之後，「當願眾生」這個心生起來，這個心跟十方一切諸佛同心同願，同德同行。
『深入經藏，智慧如海』，經藏是佛幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂的一座橋梁。就佛來說，無說而說，說而無說，言教；身教，作而無作，無作而作。你能聽懂嗎？聽懂了，真的皈依了；沒有聽懂，形式上的皈依，沒入境界。經藏從哪裡來的？經藏就是現在我們講的《大藏經》。經典裡面所含藏的是什麼？底下一句，「智慧如海」，經藏裡面含藏的是無量智慧。無量智慧在哪裡？就在經典裡頭，所以經典稱之為法寶。佛不在世間了，佛在世間，佛寶是第一，佛不在世間，三寶是法寶是第一。我們自皈依佛，用什麼來做證明？我們自皈依僧，也用什麼來證明？用經。
經藏，佛佛道同，「十方三世佛，一路涅槃門」，今佛所說之經與古佛所說不二，未來諸佛所說之經與今佛無異，完全相同。這個地方說相同，諸位要記住，說的話也許不相同，多說少說，長說短說，這是講形式上不相同。內容一定是相同，決定是一個方向，一個目標，引導你自性般若，法寶。自性般若之體是佛寶，自性般若的作用，我們講德用，是法寶。
所以古大德，佛經上佛也是這樣告訴我們的，古大德所說的都是根據佛講的。在十法界，眾生法界（十法界都是眾生），「經藏所在之處，諸佛護念，龍天善神守護」。這個地區眾生縱然造惡業，因為有佛，有護法神，他也不遭難，大的災難化成小的災難，小的災難就化成無了。縱然這個經藏我們不去讀它，所以道場為什麼要供養《大藏經》，如果《大藏經》有人去看，閱藏，有人去學習，那個功德就不可思議。即使沒有人看，沒有人去碰它，供在道場，只要你有恭敬心，這個很重要，你有恭敬心；像我們拜佛，拜了佛像，看到經典，我們對經典也要拜，能有這種恭敬心就得到感應。
我們這些年來，有這個機緣送《大藏經》，送全世界。有人問我，法師，你為什麼要這樣做？因為世間災難太多了！哪個地區有供養，哪個地區有福報，與佛有緣。同時我們也知道災難太多，一個大的災難，佛的經教往往被毀滅，於是就失傳。古來的大德對於經藏如何保存留傳到後代，用盡了苦心。我們看到北京房山的石經，那時候我到北京去，樸老告訴我這樁事情，我很驚訝。他派人派專車帶我去看，我看了之後非常受感動。這套石經代代相傳，總共刻了八百年，一代一代的刻，幾千人參與工作。完整的《大藏經》，內容比我們現在的《藏經》還多上幾部。這麼大的工程，我看了之後，這個工程絕不亞於萬里長城，智慧的長城。
中國佛教會在這個石經拓本，影印了一套，可惜是字太小了，沒有辦法閱讀。所以在那時候我就向宗教局建議，能不能把字印大一些，至少是寸楷，當然成本就高了，那就變成了寶藏。我是很有心想把它印出來，能夠印個一千套。我自己不要，完全送給國家，以國家的名義，做為禮物送給全世界每個國家去收藏。我們今天念念祈求的是化解衝突，促進世界的安定和平，這是盡一分真實的努力。可惜這個事情障礙很多，一直到現在沒有辦法做到，但是石經的拓本有六套，就是從石刻上拓的有六套。現在石經也重新放在原處，外面也都封起來了，古人用這種方式，所謂藏諸名山。但是我們也曉得，如果一個地震來的時候，全功盡棄，都毀滅掉了。在古時候只有用這個方法，除這個方法之外沒有第二個方法，希望這個東西留傳給後世。
現在的方法，就是科學技術發達，印刷術發達，我們能夠大量印，贈送在全世界，這就決定可以安全保存下去。因為我們知道，世間災難很多，不至於世界上普遍都毀滅，不可能，總會有存在的。所以從八０年代，這二十多年來，我們很認真努力在做。早年我們是買《藏經》，有些地方需要，我們送給他。以後我們有了力量，跟印刷廠合作，合印一千套，他印六百套，他賣，我們印四百套贈送。我搞了兩次，總共有八百套，跟人家合印，降低成本。以後我們自己有這個能力，不必跟人家合作，我們自己印。第一次印了一千套，一九九九年，送世界各地。那次也很難得，我們送中國五百套，另外五百套送給海外。
這幾年又有很多同學們發心，我也非常歡喜，印四千套。四千套，去年一千套，今年一千套，明年還有兩千套。去年一千套也送得差不多了，今年的一千套我們的分配，韓國一百套，日本兩百套，美國一百套，歐洲三百套。印尼是問我們要了二百六十套，馬來西亞一百套，南洋這邊，像越南、泰國這邊我們也送一百套。中國大陸我們原先準備送六百套，現在還沒有批文，還不能夠進去。不過我們明後年還有，批文慢一點沒有關係。我們學佛的人很清楚，化解災難真的要靠佛菩薩的威神，要靠龍天善神保佑。我們香港這個地區，我們送了二十六套，許多道場這是鎮寺之寶。三寶今天佛寶沒有了，僧寶也沒有了，法寶可是真的，可不是假的。
當然最重要的，經上講「深入」，法寶現在有了。得來的時候不難，我們總共計算了一下，一共是送了（連買帶自己印送的）超過六千套。這是這些年來我們所做的，其他的經書那就不必說了，單單是《大藏經》我們印送了六千套。對自己來講，怎樣深入？深入經藏有個訣竅，這個一定要懂得。否則的話，你一看到這麼多經典，浩如煙海，從哪裡學起？所以在隋唐時候，中國就成立了宗派。宗派的形成是一些志同道合，我們取世尊教誨的一分，譬如說十分取一分，一分就是十分之一，那就方便多了。現在我們所印的《大藏經》，精裝一百二十冊，這一次印的我非常歡喜，比往年所印的好多了。在裝訂、紙張、印刷、裝潢各方面都有很大的進步，讓人看到生歡喜心。一九九九年我們所印的是用道林紙，紙張比較厚一點，一套是一百六十八冊。現在我們選的聖經紙，紙張薄，兩面不透，所以你看起來很舒服。聖經紙薄，現在我們的本子是一百二十冊，十分之一，十二冊。
這就是說明，在整個佛法裡面，你學一個宗派，這一個宗派通了，所有都通了。為什麼？就是通向不二法門。什麼時候你契入不二，全都通了，這是祕訣，祖師大德代代相傳。可是像我們這種中下根機，這一個宗，一個宗的經典不少。以淨土宗來說，淨土宗經典是最少的，五經一論。可是佛在經典裡面說到淨土的，有兩百多部經論講到淨土。歷代祖師的著作，你要把它會集起來，數量也相當可觀。早年在台灣毛凌雲居士（我們也是老朋友），他編輯的《淨土叢書》，二十四冊，精裝本二十四冊，分量相當可觀。這是易行道，都有這麼多的典籍，其他宗派就不必說了，比淨土宗的多得多了，我們這一生能學得了嗎？很難！
但還有辦法，我們也常常聽到佛門裡面講，所謂「一經通，則一切經通」，這個話是有道理。我們年輕的時候跟李老師學教，李老師很著重這個原則。他教導學生，你只能學一樣，不能學兩樣，學兩樣他不教你。可是我們年輕不懂事，心浮氣躁，一樣東西不能滿足我們的求知欲，老師也知道。但是教學的時候一樣一樣教，一門學好了，他認為可以了，那個標準很低，不高。你能上台去講，講到他點頭，他覺得可以，你可以再學第二部。我在台中十年，十年學了五部經，這個我也常常提出來，提供給同學們做參考。我第一部學的是小乘經（真是先學小乘，後學大乘），《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的是《佛說阿彌陀經》，第三部學的是《普賢行願品》，就是八十卷後面最後一卷，現在的流通本。第四部學的是《金剛經》，最後一部學的是比較大一點的，《大佛頂首楞嚴經》。
我在台中十年，學五部經，我的佛法根底就這五部經。真的，古德說的話沒錯，「一經通，一切經通」。《法華經》我沒學過，我講過《法華》大意，好像是六十個小時。《華嚴經》，我聽老師講一卷，第一卷，第一卷聽完之後，我明白了，我能講。我講得比老師講得詳細，講到經文字字句句跟我們生活相應。現在人所講的，結合現代的社會生活，這才有用處；如果學了沒有用處，你學它幹什麼！所以「深入經藏」有道理。遵守佛菩薩、老師的指導，那就是戒學，我就這一門，一門深入。一門，你心就是定的，你看因戒你就得定。你每天心裡面所想的是一部經，不雜，專注，時間久了就開智慧，豁然貫通。
這一部經通了，真的，部部都通了。《大藏經》裡頭無論哪部經抽出來，要不要準備，不需要，你都能夠講得頭頭是道。不但佛門的經典你沒有障礙，其他宗教東西你拿來也沒有障礙，都能講得頭頭是道。再跟諸位說，還有奇妙的，世間所有的學術，你一接觸、一聽、一看，都明瞭了；而且明瞭的深度、廣度，往往超過一般人。然後才曉得，真的是法寶！這個智慧從哪來的，自性本具的般若智慧。「法」，這法也可以說之為戒定慧三學，覺正淨三寶，我們要懂得這個道理，要懂得方法，要認真學習。
我從學佛之後，雖然是非常喜歡《華嚴經》，可是《華嚴經》太長，我沒有意思想把《華嚴經》好好的去學講一遍，我沒有這個念頭。當年我發心是我只講一卷，哪一卷？《普賢行願品別行疏鈔》。那一卷是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的總結，有清涼大師的《疏》，有宗密大師的《鈔》，非常好的參考資料，我很喜歡。而講《華嚴》，這是韓館長的付託，臨終一再的啟請，諸位曉得這個因緣。這些年來我們已經講了超過三千個小時，往後經這麼長，我們在這個經裡，就是在這一品裡面，前面讀到一百四十一願，這一百四十一願表法的。前面一百是十信，十信乘十，每一信具足十信，一百；換句話說，十信位講得細，十信位是根基。往後十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一個位次，這全部完整的《華嚴》。
所以我們也想，十信位我們細講，後面還有一品。到十住，我們就不是這樣子一句一句、一字一字來講，我們講它的大意，講它的精華。經，我們一定按照經文的順序讀下去，講解是選講。譬如十首偈我們念下去之後，容易懂的，輕描淡寫帶一下就行了；與我們現前有密切關係的，這一首細講。這樣子我的預計，全經不超過七千個小時，現在已經三千小時，希望往後不超過四千小時。我們用七千個小時，七是個圓滿的數字，完成這部《大方廣佛華嚴經》。這樣看起來，大概還要四年到五年，五年的樣子，這部經就可以講完。如果身體還可以，我想把《法華經》講一遍，《楞嚴經》講一遍，淨土五經一論講一遍，大概就差不多了，我就可以走了，這些留給後學做個參考資料。
所以這一願非常重要，「深入經藏」。深入經藏我們可以取一部經，一門深入，這個容易，真有效果。將來如果有機緣，我不再到處去跑了，今年這兩個會是不得已，是很重要的會。印尼十六個國家宗教代表，大概估計有一百五十位；還有一個，中國也是第一次舉辦「世界佛教論壇」。這都是過去所沒有過的，中國的宗教也要走向世界，這好事情。所以我答應他參加這兩次會議，以後我就不想再參加了，專講《華嚴》，這個經才能夠如期的圓滿。能夠有個小道場，很好，沒有小道場，在此地也行。我們不受任何干擾，把心定下來，一同來學《華嚴》。《華嚴》是佛學的概論，包羅萬象，就是《大藏經》的縮小，方東美先生稱它為佛學概論，很有道理。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1511 2006/1/25