淨空老法師開示
這首偈，在現代的社會應用得最廣，實在講，可惜沒有人知道。怎麼說應用得最廣？首先要認識什麼叫『僧』。「僧」是團體，出家人是個團體，叫僧團。僧的含義，必須要遵守六和敬，才能稱僧，如果不是六和敬，那就是普通的團體，修六和敬才叫僧團。六和敬在前面跟諸位詳細說過，很重要！我們今天就是團體出了毛病，最小的團體是家庭，家庭是個團體。夫妻、兒女，現在小家庭兩代，在過去三代同堂的多，父母、兄弟（兄弟跟自己是一代）、兒女，我們講大家庭，三代同堂。
三代同堂家裡人多了，如果兄弟姊妹多，姊妹當然出嫁，兄弟多的時候，兄弟再生兒女，這堂兄弟。所以一家五、六十口是常見的，七、八十口也不少，如果家裡沒有個規矩的話，家不就亂掉了！家有家規，家規就是家教，所以這一家人能和睦相處。中國自古以來是大家庭制度，大家庭裡面怎麼團結？倫常。「父子有親，君臣有義」，這個大家庭裡面，一定有一個是家長，家長就是君，大家庭的家長，全家這些人都是臣，道義。「夫婦有別，長幼有序」，一點都不亂。「朋友有信」，朋友是對外面的，對外面都是朋友，四海之內皆朋友也。你說這個多重要，所以只有教育才能解決問題，不教怎麼行？
『自歸於僧』，我們廣義的說，引申的來講，就是我們要回頭，要依於一個六和敬的團體。這樣子『當願眾生，統理大眾，一切無礙』，你家庭，一家之長統理你這一家，沒有障礙。現在雖然是小家庭制度，可是公司行號是大家庭，公司的董事長、總經理，你要統理公司裡面的員工，做到一切無礙。無礙就是你這個公司員工上下裡面沒有衝突，沒有對立的，沒有疑慮的，大家都能夠和睦相處，互助合作，這就一切無礙。每個員工都懂得自動自發，把自己的工作做好，跟大家互相配合，互相合作，這是每個做老闆的人夢寐所希求的。怎麼才能求得到？自皈依僧，問題就解決了，只要依六和敬就行了。
六和敬的基礎一定是依倫常道德。所以從前，一個人從小的家教，中國人講的家教，家教就是教五倫、五常。五倫剛才說過，五常是仁義禮智信。仁就是仁慈，仁慈從哪裡來的？仁慈從「父子有親」來的，親愛。這種親愛用在父母是孝，用在兄弟是悌，用在朋友就是仁慈，就是我們今天講的愛心，真誠的愛心。義是懂得人生活在這個世間，固然不能夠捨棄權利，更重要的是盡義務。你在哪個位置上，義務是你的工作，你要把你的工作認真做好，義務。一個公司分成很多部門，分工合作，你擔任什麼職位，你的工作是什麼，你有沒有把你的工作做好，盡心盡力做得盡善盡美，這是義。如果你不負責任，不認真去做，不能跟別人配合，你不義；不能跟大眾相處，你不仁。不仁不義，你在社會上，哪個老闆肯僱你，肯用你？在家庭那是沒有法子，家庭，做父母、長輩的要教！「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字多麼重要，這是德行的根本。
禮是禮節，《弟子規》是最基本的禮節，從這個地方扎根。智是理智，處事待人接物不能憑感情用事，要用理智。末後一個是有信用。這是基本的德行。你能夠有五倫、五常，常是常道，從早到晚日常生活當中，不能沒有的。你沒有，沒有就不是人！人跟禽獸的差別，古人界定的界限就是這個。人不同於禽獸，禽獸不懂得倫理，不懂得基本的做人的態度，五常，常道。有這樣好的一個家教，參與社會工作，佛給我們提出的六和敬當然沒有問題。怎麼會做不到？
「見和同解」裡面，說實在話，最重要的還是倫理道德。我們在前面講的，有淺有深、有廣有狹，絕對的見和同解只有佛才能做到。法身菩薩是佛，四十一位法身大士跟妙覺的佛果，他們確實是見和同解。為什麼？妄想分別執著統統沒有了，理事全解決了。當然這不是十法界裡面眾生所能做得到的，十法界裡面的眾生，我們見和同解依什麼？就是依三皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，覺正淨是性德。雖然在我們現前境界裡面，覺正淨跟迷邪染是對立的，是二不是一，這是當然之理。我們要講到不二法門，那就是法身菩薩境界，就超越十法界了。
我們現在是二不是一，二裡面我們要選擇，我們要從迷回歸到覺，從邪回歸到正，從染回歸到淨，這就對了，逐步逐步向上提升。像《華嚴》，從十信位提升到十住，十住再升到十行，十行再升到十迴向，十迴向再升到十地，十地再提升到等覺、妙覺。就像念書一樣，一個階段一個階段向上提升。由淺而深，循序而進，這是佛教中下根性的人，我們要明瞭，要懂得。你明白這個道理，你在團體裡面必定能跟一切大眾處得很好。
這個世間第一樁大事，就是跟一切人能夠和睦相處，這是大學問。你看看諸佛菩薩、辟支、聲聞，跟一切眾生相處沒有障礙。為什麼？佛與大菩薩不必說了，他不起心、不動念；降一等，聲聞、緣覺，縱然他還有分別，他沒有執著，沒有執著就好辦，見和同解就可以做到了。人與人之間不能相處，就是不肯相讓，執著自己的成見，不能夠讓人家幾分，一定要堅持自己。實在講，受害的是誰？別人受害頂多是三分，受不了，辭職就走了，別處還找工作；自己受害七分。所以別人受害少，自己受害大！這些道理跟事實，諸位如果冷靜細心去想想，不難體會。
人生在世一場空，無論是貧富貴賤，出生是平等的，將來死亡也是平等的，貴為天子不能不死。佛在經上講得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話是很重要的警告，你不能不警覺。能帶得去的是什麼？業，善業來生感三善道，惡業來生感三惡道，這是你帶得去的；除此之外，這個世間什麼你都帶不去。明白這個事實真相，人生在世為什麼不行善？什麼是真善？「慈悲為本，方便為門」，這是真善。要學佛菩薩，佛菩薩對人沒有不方便的，沒有不慈悲的，這是佛菩薩對九法界眾生真實教誨。你的境界沒有提升到一定的程度，慢慢逐步提醒你，就是用這個方法。你看他自己本身示現給你看，他所示現的你仔細觀察，不外乎「看破、放下」。對於一切人事物看得很淡，沒有執著，沒有分別，沒有妄想，這才是歸於自性僧，你的本性本來是如此。
「統理大眾」，可以用引申的意思來說，與一切大眾相處。在今天由於科技發達，交通方便，資訊的發達，整個地球真的是變成一家人，一個地球村。現在的人出國去旅行、觀光、考察，機會愈來愈多，你跟國外不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰頻頻接觸。那對於「統理大眾，一切無礙」就太重要了。我們怎樣和睦相處，怎樣化解不同，所謂是存異求同。那個異，相異的地方要化解，完全同了，才叫一切無礙。不一樣的地方我們不談，放在一邊，我們取一部分，那是無礙，還不是一切。
「一切無礙」，這是真的，不是假的，你要問為什麼是真的，因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。而整個《般若經》的總結，我跟諸位做了多少次報告。世尊二十二年講般若，般若是整個佛法的中心。佛說法四十九年，般若講二十二年，幾乎佔一半的時間。般若講什麼？最後的結論是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這不就一切無礙了嗎？這是講到絕對的無礙，自性本來是這樣的。所有一切障礙從哪來的？都是從妄想分別執著裡頭生的，障礙性德，障礙無礙。我們跟人不平等，自己貢高我慢的心，自以為是的心，這是妄心，障礙自性的平等，障礙自性的和睦。
所以，三皈依理跟事都可以用在我們日常生活當中，能給我們解決很多問題。特別是現在社會，大家天天所擔心的是衝突，怎麼化解衝突？每個人都覺得化解衝突太重要了，怎麼化解法？衝突說不盡。現在的麻煩是父子有衝突，現在父子衝突嚴重到什麼程度？兒童，兒童跟父母就發生衝突，這怎麼得了！我常常跟人說，統統都是教出來的，佛菩薩是教出來的，善人、君子是教出來的，不肖兒孫也是教出來的，衝突還是教出來的，看你怎麼教法！真正要化解衝突，你要用倫理道德去教，就沒有了，他懂得，就沒有了。所以要教他怎樣思惟，教導他真正明瞭事實真相。人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，你要清楚。然後知道怎樣相處，你才真正懂得六和敬。
六和敬是性德，是一切眾生自性裡本來具有的，現在迷了。迷了之後，這性德都忘了，造作種種不善，害人害己。這個害人害己的比例不能不知道，害人，人受傷害只有三分，害己是七分。十分裡面，你存心用種種方式害人，他受害三分，自己受害七分。你要是了解這個事實真相，你還敢做害人的事情嗎？我講的七分是事實，因為你害人的心，害人的行為，惡念、惡言、惡行，三業皆惡，你將來的果報在三途地獄；別人受害者，沒有那麼重的業。受害的人如果是個佛弟子，聖人的弟子，懂得這些道理，你傷害他，他沒有怨恨，沒有報復，他沒有過失。他接受傷害，這個傷害恰好替他消業障，幫助他提升，這是事實。有很好的例子，《金剛經》上有提到，歌利王割截身體，這個故事詳細的在《大涅槃經》。歌利王害忍辱仙人，菩薩，菩薩沒過失。菩薩受這麼大的侮辱，受這麼大的苦難、傷害，沒有怨恨，沒有報復，反而發願，我將來成佛第一個度你。世尊在經上告訴我們，這是菩薩修忍辱波羅蜜圓滿之相；換句話說，歌利王幫助忍辱仙人達到究竟圓滿。這個理事，我們要知道，我們要認真學習。
受別人的侮辱，沒有回報，知道什麼？知道這是過去生中的業障。他對我態度不好，見到我討厭、不歡喜，無論在言語、態度對我都很粗魯。我們學佛的人應當要反省，應當要回光返照，我有沒有用這種態度對別人，這個要知道。知道這樣的態度、言語對我，我覺得這不是好的，我們就不可以用這種態度、言語對人。他是我的老師，我就跟他學到了。另外你要能想到，一個人在一生當中，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，前定是宿世因緣。他為什麼不罵別人，他來罵我？為什麼不毀謗別人，毀謗我？可能是我過去世曾經毀謗過他，我對他不善，這一生當中我們遇到了，那他這樣子對待我是應該的。一報還一報，歡喜接受，這個帳一筆就勾了，不再結冤仇。如果你不懂這個道理，你不能接受，心裡頭有怨恨，還想找機會報復，那麻煩大了！那就迷了，生生世世冤冤相報沒完沒了，彼此兩方面都痛苦。那又何必？
所以，你能夠作如是觀，這是正確的，問題就化解了，化解就沒有障礙了。不化解，障礙永遠存在，遇緣它就現前，不遇緣它就隱藏在那裡。所以一定要把它化解，化解得愈多，你提升的層次就愈高。修行在哪裡修，真正修行人就是在日常生活處事待人接物，就在這裡修。所以我也常常提醒同學們，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？六根接觸的境界，遍法界虛空界就是一部活活潑潑的《華嚴經》。我們從早晨起來，到晚上睡覺，六根所接觸的六塵境界，都在那裡修行。斷一切惡，修一切善，對人對事對物真修、真幹。開始你就這樣做，依教奉行，做過一段時期，純熟了，再向上提升一步。怎麼樣？不著相。斷惡不著斷惡之相，行善不著行善之相，逐漸從二提升到不二，你就超越十法界，不但是六道，十法界超越了。
你只要肯用功，你才會得到法喜，「學而時習之，不亦說乎」，你在這一生當中，常生歡喜心，那就是真正幸福美滿的人生。方東美先生把佛法介紹給我的時候，說「學佛是人生最高的享受」，那就是法喜充滿。你要不真肯幹，不真學，不真正向上提升，這種境界哪裡有？諸佛菩薩、祖師大德他們契入了。經上講的是佛說的，一切註疏裡面所說的，那是佛弟子說的，過去這些高僧大德說的。我們要不學，天天讀它，好像是懂得了，也講得天花亂墜，沒契入。沒契入從哪裡看？你沒有法喜，換句話說，你生活得不幸福、不快樂，你沒有得到真正的受用；真正得到受用的人才知道感恩。
人生幸福美滿，談何容易，幾個人能得到，極少數的人。你是極少數人當中的幸運者，誰給你的？聖賢教誨給我的。你才會對於諸佛菩薩、古聖先賢產生感恩之心，報恩之心，才能生得起來。從感謝佛菩薩、祖師大德，感激老師，然後真正回過頭來之後，感謝一切眾生。為什麼？一切眾生不是天天在那個地方磨鍊我，你怎麼會磨得出來？跟一切眾生接觸的，有善的一面，有惡的一面，善的一面，決不生貪戀；惡的這一面，決不生煩惱，就是傲慢、瞋恚、嫉妒、障礙，不生這個。無論是順境逆境，善緣惡緣，都能保持自己的清淨平等，理智現前，而不會感情用事。這個人叫真修，這個人真正是依覺正淨。
你看在「淨業三福」裡頭，「受持三皈」不是第一條，它是第二條。第一條是受三皈的條件，你要不具足受三皈的條件，你三皈得不到。第一條，「孝養父母，奉事師長」，倫理道德，父母是倫理，師長是道德；「慈心不殺，修十善業」，落歸到《十善業道經》，十善業道是佛門的基礎。你要是具備這個條件，有這樣的基礎，你才有資格去受三皈，去學五戒。三皈哪有那麼容易！時時處處，念念提起，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這叫三皈。念念願一切眾生，「紹隆佛種，發無上意；深入經藏，智慧如海；統理大眾，一切無礙」。這個統理是對一般領導，各個階層的領導，我們今天把這個意思引申，與一切大眾相處，平等對待，和睦相處，一切無礙。這是學佛最高的指導原則，不論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是以這個為指導原則。
凡是佛弟子，早晚課一定要念的，最簡單的早晚課就是三皈依。我在早年剛剛親近佛法，跟懺雲法師住茅蓬，住了半年。茅蓬裡面只有五個人，三個出家人，懺雲法師、菩妙法師、達宗法師。兩個居士，朱鏡宙老居士（那個時候老居士七十歲），我一個。我好像是三十歲，還是三十一歲，最年輕的一個，也是在茅蓬裡面做義工，照顧出家大德跟朱老。茅蓬裡面的早晚課就是三皈依，沒有別的，就打三皈，早晨也是如此，晚上也是如此。但是各人有各人的定課，讀經、拜佛，懺雲法師給我們規定的，我在那段時期每天拜八百拜佛，早晨起來拜三百拜。
功課是各人做各人的，只有打三皈的時候統統在一起。做功課都在佛堂，但是各人做各人的，都不出聲。每個人讀的經不一樣，出聲就干擾別人，很虔誠，很恭敬。佛堂裡面一個蒲團，一個很小的小桌子給你擺經，讀經都是跪著讀。讀經的時間，短的半個小時，長的一個小時。經讀完之後拜佛，拜佛每個人的速度並不一樣，所以不敲犍槌；老年人動作慢一點，我們年輕人拜得很快。當時達宗法師拜得最快，他一天拜一千二百拜；我那時候每天拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午拜兩百拜，一天拜八百拜。早晚課就是三皈。茅蓬裡面的生活，簡單，很得受用。法師很少講開示，一個星期可能只有一兩次，給我們講一點開示，平常都不講的。山居的生活，五個人也是個團體，也是個僧團。
往後這麼多年來，我們看到無論是出家的團體，在家的團體，乃至於現在看到社會上一般公司行號，最後到人家的家庭，都出了問題，都希望能化解。殊不知這個東西就在經典裡面，就在聖賢教誨裡面。今天許多國際會議都在討論怎麼樣化解衝突，消弭衝突，促進安定和平。那還不是求，總的來說，就是求「統理大眾，一切無礙」。佛告訴我們就一句話，「自歸於僧」，問題就解決了。歸於僧，歸於六和敬，歸於倫理道德。
我們今天修行，首先要把修行這個名詞的含義搞清楚。修是修正，行是行為，現在我們的行為錯誤，思想、見解錯誤，言語、造作錯誤，把錯誤的改正過來，叫做修行。在我們現前這個階段，一定要依經論，要依古人的教誨，所以深入經藏，經藏是古人的教誨。中國倫理道德的教育，有五千年的歷史。歷代這些大賢大哲身體力行，著書立說，把倫理道德發揚光大，有利於後學。宗教的經典，在歷代這些大德們，無論在家、出家，也是身體力行，做出許多的註疏論說，也把這個發揚光大，幫助我們。希望我們真正覺悟，真正明白了，真正能夠依教修行，而後才能夠深受法益。
這是我們對三皈依簡單的報告，清涼大師有註解，我們下一堂再來學習。過去我講過幾次三皈，有錄相、有錄音，跟這次講的不一樣，可以互相參考。這次講的意思很廣，完全落實到現實生活。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1511 2006/1/25