淨空老法師開示
『跏趺』就是世俗講的盤腿坐，先坐下來然後把腿再盤上來，你看坐的姿勢都講得很微細。前面的一首是坐下來，坐下來之後再盤腿。實在說，盤腿坐是最穩當的，時間可以能持久，不累，下面面積大，會坐得很穩、很舒適。這個坐的姿勢要從年輕時候練習，年歲大了，骨頭硬了，血脈流通沒有年輕時候那麼樣的暢通無阻。所以你坐久了會麻木，麻木的原因就是血脈、血氣不通，它被壓住了。年歲愈輕腿就軟，坐成習慣了，你會感覺得很舒服。比我們現在坐椅子，兩個腿放下來，叫掛腿坐，舒服太多了，所以一定要養成習慣。年歲大的人，沒有法子盤，也不必勉強。盤腿有單盤、有雙盤，當然雙盤是最好，不能雙盤的單盤。
修行，可以說世出世間法都要年輕，就是修學的時候要年輕。惠能大師開悟了，五祖忍和尚把衣缽傳給他，他就是宗門第六代祖，那個時候他只二十四歲，很年輕！無論幹什麼，唯有年輕才有體力，才有精神。成敗關鍵就是文殊菩薩在這品經開頭所說的，「善用其心」，你就成功了；不善用心，你就失敗。真的，這句話是關鍵所在。當然成敗還有個助緣，也非常重要，就是老師。年輕時候遇到真善知識，你這一生會成就；遇不到真善知識就很困難。佛法經藏那麼多，古人講的浩如煙海，從哪裡入門？所以要有善知識指導，這是關鍵。除這個之外，當然同參道友跟道場的助緣也非常重要，但是這個在現前社會是愈來愈困難。
同時要知道勝緣不常在，自古以來就如是，你要認識機緣，要抓住機緣，時節因緣不是長久的。所以你要認識，你要能抓緊，一天有一天的因緣，一年有一年的因緣，這個世間自古以來，中國、外國沒有兩樣。一般好緣大概是三年，三年之後可能就會產生變化，這不能不知道。中國孔夫子說過，「人存政舉，人亡政息」，那個人就是善知識，善知識在，善緣才能維持；善知識不在了，緣就不能維持。所以不能不抓住，緊緊的抓住，認真努力的學。方法、門道找到了，縱然離開善知識，自己也知道路該怎麼走法。
我跟方老師的緣分，領我入門，時間不長。認識佛法了，這時候也就遇到章嘉大師，我跟他老人家三年，他圓寂了，走了。這三年當中，我們是每個星期見一次面，大概一年，我算了一算，一年跟他見面有四十次到五十次。接受他的教誨，每次見面大概是兩個小時，學生只有我一個。他走了之後過了一年，朱鏡宙老居士介紹我認識李老師，也是一見面就很投緣。老師經講得好，愈聽愈歡喜。同學也都不錯，很多，我看到非常羨慕，他們跟老師十年以上，我是後去的。
那時候就想到怎樣能夠趕上，起這麼個念頭。遇到臨濟寺心悟法師請我去出家，我一想到機會來了。居士身分在台中，李老師給我一份工作，慈光圖書館的管理員。圖書館我們總共三個人，管圖書的、管閱覽室的兩個人，另外一個是管雜務的。每天工作八個小時，晚上聽老師講經，一個星期三次，兩次聽經，一次聽古文，那時候老師講《古文觀止》。一個星期三堂課，星期三、星期五、星期天，一個星期三堂課，其餘的時間讓你自修。所以有很多人說，你在台中得不償失。我說怎麼了？你看一個星期三個小時課，你念佛學院多好。我告訴他們，我的能力這三堂課對我來講非常適合。為什麼？我能消化；如果說每天有一堂，我消化不了，這是一般人不知道的。
老師教導人是一門深入，長時薰修。這三堂課，兩堂是老師教，另外一堂是同學們練講，我們都要去旁聽，都要去聽。聽了之後，可以批評，幫助他改進，學到了這套講經這些方法。老師講經一個星期實在講是一次，兩堂是一個小時，另外一個小時是台語翻譯，閩南話翻譯。所以兩個鐘點，實際上是一個小時，聽經。古文是講兩個小時，沒有翻譯，這是一個星期三個小時課。所以我聽經，就有充分的時間準備，老師講這部經，參考哪些資料，我都找到。香港智開法師幫了我很大的忙，我參考資料不缺乏，比老師還多。我先看，看古大德這些註解，然後去聽老師的，聽他怎麼講。諺語所謂行家聽門道，外行的人是看熱鬧，我算是懂得一點訣竅。也就是說，我先看這麼多資料，如果我上台講這座經，我是怎麼講法。聽聽老師他是怎麼講法，哪些地方我比不上的，我是學這個東西。
所以他講一個小時，我至少要用三十個小時做準備聽經的工作。我聽了他講經之後，第二天我複講，就是把老師所講的我重複講一遍，我能講到百分之九十五，有這種能力，幾乎跟他講的是一模一樣。我不要寫講稿，不要做筆記，年輕的時候記憶力很好，理解力也很好。我講比老師講得活潑，講得生動，所以這個課程對我來講非常有受用。當時我有個好朋友，慧忍法師，他大我五歲，也很聰明，我找他一塊到台中去跟李老師學教。他好像在那裡住了四個月就走了，受不了。他說在這裡學不到東西，一個星期上的課太少，回到台北搞經懺。不到一年，他建了個道場，很難得，趕經懺賺錢！以後到香港，好像前幾年過世了。一場空！
這就是什麼？真正有善知識，有好同參道友，又有能成就的道場，不肯抓住機會，非常可惜！老師很願意教人，你不肯學就沒有法子。所以認識機會之後，你的心要定下來，『善根堅固，得不動地』。人人都有善根，哪個學佛的人沒有善根？沒有善根，你在這個地方兩個小時坐不住；兩個小時能坐住，就說明你的善根深厚。但是怎麼樣？不堅固，堅固你就不動了，學習不成就決定不離開。
老師那套講台上表演的訣竅要學到，真正說，他那套訣竅頂多一個月你就學會了。我在台中大概不要一個月，兩個星期，因為李老師有著作，《內典講座之研究》，《實用講演術》，這算兩套法寶，我在兩個星期就學會了。可是怎麼樣？學會是學會了，上台不曉得怎麼用。學這個教材就好像念《孫子兵法》一樣，兩個月可以把《孫子兵法》背得滾瓜爛熟，但是在戰場上不會打仗。運用之妙存乎一心，用是活的，所以就是要長時期的跟老師觀摩、學習，看他在講台怎麼運用。這個東西他沒有辦法教你，活的，這就要很長的時間細心去觀察，才知道他在講台上得心應手，左右逢源，那不是一朝一夕的功夫。
我在台中跟同學們，雖是都跟李老師學，不一樣。他們是學老師的言教，老師講的統統把它筆記寫下來，然後照著去講。我不是的，我不寫筆記，我用不著記它。為什麼？古德註疏參考資料太多了，要緊的是方法、技巧，這個東西是活的。我在那裡住十年就學這個，老師的思路我清楚，方法我懂得。他講解他喜歡列大綱，他的大綱寫出來，我完全能看得懂。
在台中也做了一次實驗，他講《金剛經》。那時候我在台北，在台北我向道場老和尚請假，到台中再去學教，總覺得自己學得不夠。老和尚算是准了，我到台中，李老師《金剛經》已經講了一個月。諸位要知道，一個月有四個小時，前面四個小時我沒有聽到，四次沒聽到。我就請同學周家麟居士，好同學，請他給我補課，老師前面四次講的，你再重複講一遍給我聽。他也很慈悲，答應了，講的時候講得很結巴，結結巴巴，照著筆記來講。然後我說「這樣好了，老師有表解，我照表解講一遍，你們聽，看看我哪些地方講錯的」，他們也同意。我這個小班七個同學，我們七個人每個星期在一起做一次複講，十年如一日。同參道友不容易，有徐醒民，有周家麟。
我這樣講下來之後，他們幾個人給我講，你怎麼講得跟老師一樣！第一次做實驗。我就跟他們說，我跟老師時間雖然不長，兩年，他的思想我懂得，他的方法我懂得，所以我拿到他的提綱，大致上就差不多了。所以前面我沒有聽的四次，我講給他們聽，他們替我印證。這就是說，善根雖有，要堅固，要不動搖，才能成就；常常換老師，常常換科目，常常換道場，很難成就。為什麼？你心不定。我們如果要成就的話，這首偈從「結跏趺坐」，你就能體會到，要定下來。有甚深堅固的善根，又能夠一門深入，長時薰修，跟一個老師決定跟到底，這才能有成就。
所以，佛學院的教學，我到台中去之後才恍然大悟，以後有很多佛學院請我去教書，我不去了。為什麼？誤人子弟，學生得不到受用。它的課程跟學校一樣，仿照學校的，雖然都是講的佛經，不一樣。譬如第一堂，甲老師講《彌陀經》，第二堂又換了個老師，講《普門品》。前面《彌陀經》還沒有落印象，後頭又改成《普門品》，下一堂就變成《普門品》。他心裡是亂的，這樣雖然三年畢業，佛學院畢業了，什麼都不懂；真正用功的，得到一點佛法的皮毛常識。怎麼會得受用？
我們到台中去之後，才知道李老師用的方法，是古時候私塾教學辦法。雖然班上有二十多個學生，每個學生只能學一部經，可以選不同的。所以我們每個同學選的經，每個人學的都不一樣。但是老師教別人，你可以旁聽，統統在一起聽，一門深入，長時薰修，著重這一點。李老師告訴我，你看二十多個同學，發心學這部經的人他要講，星期天他要複講，要講給大眾聽。聽眾大概差不多也有一百人的樣子，很用功，唯恐講不出來。別的同學都在旁聽，大家幫他記筆記，因為每個人想記完整的不太可能。我們也沒有學過速記的技巧，聽多少就寫多少，記錄下來之後統統交給他。他回去參考，去寫講稿，同學們幫他這個忙。
我是最後去的，排名排在最後，所以沒有輪到我我就離開台中，就出家了。但是我的記憶、理解比他們都強，聽一遍我都能複講。我在台中一年三個月，就是十五個月，我聽李老師教學，就講了十三部經。大概他的進度差不多標準是一部經一個月，一個月就是五次，這我在他那裡學會的。我一出家就教佛學院，在台中學的十三部經就去表演了，表演的成績還都不錯，還挺受大眾歡迎的。可是自己心裡清楚，沒有深度，只有皮毛，沒有深度。所以一定要再回去，怎麼樣也都要回去，回到台中要跟老師，長時間才能深入，時間短了，決定不行。所以我回去，老師歡喜，這是我自己修學的經驗。
「不動」這兩個字是關鍵，你看《彌陀經》上六方佛裡面第一個「阿閦鞞佛」，翻譯成中國的意思就是不動；佛法、世法要成就，這是關鍵。只要你能不動，就是你心定在這個地方，哪有不成功的道理！我們再想想古來這些祖師大德，他們何以成就？就是得不動地！我們淨土宗第一位祖師慧遠大師，東晉時候的人，那時候也是亂世。他在江西廬山建個念佛堂，東林念佛堂，現在叫東林寺，就是遠公大師修學的處所。集合志同道合的同修，有在家的，有出家的，一百二十三個人，個個成就。他這一百二十三個人全是男眾，沒有女眾，以虎溪為界，心都定在那裡。結界，絕不出界線，所以他心是定的，心是專的，這才有成就。如果到處去遊化，到處去參訪，那就很難了，就不能成就。
前些年我訪問日本，日本的比叡山是佛教聖地，當地人稱為是日本佛教之母。日本有十三個宗派，這十三個祖師都是從這個山上出來的。我問山上的當家師，過去這些祖師大德在山上修行，住多久，在山上住多久？他告訴我，最少十六年以上，我聽明白了。我在澳洲辦淨宗學院，我要求同學，你們到學院來學習，至少九年不下山，你就會有成就。那時候心裡想，九年時間是不是太長？我這個九年是前兩年預科，就是學習《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。古著的有《五種遺規》裡頭第一篇〈童蒙養正〉，《了凡四訓》，這是選讀裡頭重要的，兩年奠定基礎。第三年、四年、五年，這三年學習淨宗的五經一論，你對於淨宗典籍都熟悉了。最後這四年，專攻一門，你在五經一論裡頭選一門，用四年的時間去學習，這樣能成就。如果到處有人請，請了就去，不能成就。你只跟各個地方結結法緣，把自己修行、學教可耽誤了，這就錯了。
他們看我，我一生沒有道場，所以哪個地方請我講經我就去，這是不得已。他沒有看到，我跟章嘉大師三年，我跟李老師是五年，後面五年是遵守原則，並沒有在台中住，前五年是在台中住。沒有這麼長的時間，不行！你怎麼會成就？現在人愈來愈沒有耐心，成就的機率就愈來愈少。所以我說善根固然深厚，不堅固，出家如是，在家也不例外。在家能不能成就？能，成就的人很多，他為什麼成就？一個老師，一個法門，一個道場，絕對不是亂跑。對於任何道場、任何法師都尊敬，可是自己學是跟一個老師，一個道場，為什麼？心是定的。
有問題、有疑惑，向老師請教，不能聽別人的。即使是法師，每個法師學的法門不一樣，知見不相同。你跟一個人學，一條路；你跟兩個人學，兩條路；跟三個人學，三叉路口；跟四個人學，十字街頭，你往哪裡走？這個道理不能不懂。佛門裡面為什麼又有參學？參學那是什麼？是畢業之後的事情，《華嚴經》是榜樣，善財童子一個老師，文殊菩薩。在文殊菩薩會中成就根本智，什麼叫根本智？得不動地，成就根本智；用我們現在的話來說，他明心見性，大徹大悟。怎麼會不動？妄想斷了，分別執著斷了，六根在六塵境界裡頭如如不動。像《金剛經》上講的，外不取相，內不動心，這就是你跟這個老師你成就了，畢業了。畢業之後老師叫你參學，為什麼？參學是圓滿後得智，也就是根本智在日常生活當中，工作、處事待人接物裡頭運用。
《般若經》上講，「般若無知，無所不知」，放下妄想分別執著是無知，破一品無明、證一分法身是無知。起作用是什麼？哪個地方眾生有感你就去應，與十法界一切眾生感應道交；應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法你就說什麼法，無所不知，無所不能，參學！所以後面有五十三參。沒有得根本智，也就是說沒有明心見性，或者我們換句話說，你的妄想分別執著還沒有放下，沒有資格參學。妄想分別執著放下了，老師一定叫你參學，絕對不會留你，他要留你他就對不起你。一定勸你去參學，成就圓滿的後得智，我們在《華嚴》上看到例子。
現在末法時期，標準下降，從前要妄想分別執著統統放下，你才有資格去參學。現在放到什麼程度？分別跟妄想就不談了，就談執著，執著能夠看得淡一點，你的智慧也就能提升。你就有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、善惡，有這個能力，老師也就准你出去參學。為什麼？你不會受害。你看別人的修持，聽別人講經，你心裡有數，知道他講得對還是不對，他做得對還是不對，對自己就有幫助。他對的地方，我們向他學習；不對的地方，問問自己，我有沒有跟他同樣的錯誤，我也有這個錯誤，趕緊把它改正過來。這就是孔子所講的「三人行，必有我師」，道理在此地，自己真能得受用。不是《華嚴經》善財參學，善財參學是弘法利生，不一樣！我們這樣的參學，還是成就自己。
可是現在這個世間，無論是在家、出家，他的修持、他的言論，可不可以批評？不可以，這個要知道。批評，他能接受，他能改過，行，但是太少了；世間人貢高傲慢的習氣，是與生俱來的煩惱，這要承認。佛法裡面講，你看貪瞋痴，下面就是慢；儒家教學，你看《禮記》一展開，第一篇「傲不可長」。夫子承認，人有沒有傲慢？有，希望你傲慢不要再增長，世間法。佛法，傲慢一定要斷掉，為什麼？你不是想出三界嗎？你不是想往生西方嗎？有傲慢心不能往生。
所以我勉勵同學，我寫了四個字，「誠」，真誠、誠實；「敬」，對人、對事、對物要恭敬，真誠恭敬；「謙」，謙虛；「和」，與一切眾生和睦相處。「誠敬謙和」，謙是對治傲慢的，要謙虛，不可以傲慢。要尊重別人，自己總是要自卑、卑下，這樣才好，你才能得利益。可是這不容易學到的，也是要從小。小時候好教，父母教，老師教，懂得謙虛，懂得禮讓，肯讓別人，知道放下。我三年跟章嘉大師，他就是教我看破、放下，一生得受用，這樣的人真不多。
客氣你要聽得出來，人家說「請你指教，批評指教」，客氣話。你真的批評、指教他，他面孔馬上就變色，就曉得很難接受，所以不批評，不指責。可是自己一定要回光返照，別人就是自己的一面鏡子，自己不容易發現自己過失。看到別人有過失，立刻能夠回光返照，想想自己有沒有？所謂「有則改之，無則嘉勉」，這對自己就很有受用。我們對做錯事情的人，要有一分感激之心，為什麼？他提醒我們，我要不看到他的樣子，不聽到他的樣子，我自己不知道反省，有過不知道改過。幸虧我聽到、我看到，我自己反省，改過自新，所以對別人有尊敬的心，有感恩的心，這就好。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1515 2006/1/31