淨空老法師開示
禪定也稱作止觀，定就是止，觀就是慧，也就是照，觀照。止觀常常是互為體用，止是體，觀就是用；觀是體，止就是用，這兩個是相輔相成的。我也給同學們報告過，我初學佛，第一天見章嘉大師，他就把這個法門傳授給我，但是他沒有用佛教的名詞。我那時候是剛剛學佛，用佛教名詞我不好懂，他要跟我講也麻煩，要費很多口舌來解釋這些名相。這就是老師高明之處，他有善方便！他也不講定觀，也不講定慧，也不講止觀。他講什麼？「看得破，放得下」，這個初學的人一聽就會懂。看得破是觀門，智慧；放得下是定門，止門。以後學佛慢慢契入境界了，才曉得他老人家把這個用變通的方法傳給我們，就是看破、放下。
人心為什麼不定？你沒有放下，果然放下了，就有定。你看看前面第五首，「當願眾生，以定伏心，究竟無餘」，這句說得好！阿羅漢以定伏心，但是怎麼樣？有餘，就是說他放下一些了，還有沒放下的，就是有餘。我們今天學習，依十善業道，殺盜淫放下，妄語、兩舌、綺語、惡口沒放下，那還有餘；貪瞋痴沒放下，還有餘。「以定伏心」，這個心是妄心，我們用《華嚴經》的講法，總的來說，就是執著心、分別心、妄想心，這是《華嚴經》上所說的。執著放下，於世出世間一切法都不執著了，阿羅漢；阿羅漢妄想分別沒放下，有餘，不是無餘。菩薩比阿羅漢高，不但執著放下，分別也放下了，妄想沒放下，還是有餘。法身菩薩妄想也放下了，就是起心動念也放下，這就是所謂破一品無明、證一分法身，超越十法界。還有沒有餘？有，無始無明習氣沒放下。
到什麼果位才無餘？要到圓教究竟佛果，真的無餘了。無始無明的習氣，就是無明習氣統統都斷了。那是什麼樣的定功？大乘教裡面佛告訴我們，八地菩薩的禪定很深，見到阿賴耶識裡面習氣種子。八地菩薩見到，多麼深的禪定，所以八地叫不動地。阿賴耶識的習氣種子，我們現在世間一般人講印象，印象在哪裡？不能說沒有。我們去年做的事情，前年做的事情，想一想，就好像在面前一樣，印象很深刻。你見到的人，你做的事，或者是你到外面去遊歷，去旅行遊歷，一談起這個事情，印象馬上就浮現出來。可見這個東西是有，到底在哪裡？佛跟我們講，這些印象都儲存在阿賴耶識裡頭，所以阿賴耶識叫藏識，藏就是倉庫。
起心動念、言語造作，有時候印象很淡薄，淡薄是你都忘掉了；雖然忘掉，可是阿賴耶識裡那個檔案在。你忘掉，它沒有忘掉，到什麼時候提起來，這個東西你就想起來，無量劫來生生世世。所以佛跟我們講，我們每個眾生，每個眾生就不只是人，連畜生、餓鬼、地獄。阿賴耶識裡面儲藏檔案之多，佛講如果它有形體，就是它是物質的話，這個物質再小，像微塵一樣，盡虛空都容納不下，你就曉得有多少，有多複雜！因為它不是物質，它沒有形相。誰知道？佛知道，菩薩知道。菩薩雖然知道，就是法身菩薩雖然知道，跟我們一樣也見不到，到八地才見到。八地以上，九地、十地、等覺、妙覺，這幾個位次見到了。
所以我們要有定功，定功要不斷的去加深，怎麼樣加深？放下。我們今天要做的，決定要放下名聞利養，要放下自私自利，要放下對五欲六塵的享受。這個習氣很深，無始劫以來，對五欲六塵享受的貪染，我們現在如何能把它淡薄下去。先從淡薄，然後慢慢就養成自然的習慣，對它沒興趣了，這才能真正放下。你放下得愈多，說明你的定功愈深。貪瞋痴慢要放下，我常常講這十六個字，這十六個字是入門。入什麼門？入清淨心，入平等心，清淨、平等就是禪定，定起作用就是智慧。小定小智慧，大定大智慧，究竟無餘的大定是如來果地上的定，那智慧也就是究竟無餘，無量無邊。
佛家的修行，無量法門修的什麼？就修這個事情，定就開慧，慧就是看破，就是這首偈裡面講的『若修於觀』，看破。什麼東西被你看破？宇宙人生的真相，『見如實理』，實就是真相，真實的。我們一般人為什麼見不到？世尊在經上講，「但以妄想執著而不能證得」，妄想是無明煩惱，執著是見思煩惱，當中還有個塵沙煩惱，就是分別。你有這些東西，實相在哪裡？就在面前，你就見不到。實相是什麼？實相是心性。佛在《華嚴》裡面跟我們說，宇宙到底是怎麼回事情？萬物、眾生、自己，這些現象到底是怎麼回事？從哪兒來的？為什麼會有這個現象？真相，事實真相，佛說得很清楚，「唯心所現，唯識所變」。心就是本性，心能現，這是自性的本能，自性能現。
但是宇宙之間的現象千變萬化，佛跟我們講的，佛講的都是舉例子說。十法界依正莊嚴，十法界是舉例子，大的說；細說，無量無邊法界，不是十法界。所以《華嚴》，十代表圓滿的意思，不是數字，用十代表圓滿。到底有多少？佛跟我們講不可思議，你沒有法子想，你也沒法子說，太多太多了，歸納起來這十大類。這些變化從哪來的？妄心來的，識是妄心，就是你的真心迷了以後產生變化；沒有迷之前沒有變化，一真，迷了以後才產生變化。
十法界跟一真法界在哪裡？就在現前，一真也在現前，十法界也在現前，這很不好懂。一真是什麼？覺悟的人見到的；十法界是迷的人見到的，覺跟迷。就好像我們戴太陽眼鏡見外面的色相，我戴一個黑色的眼鏡，看到外面是灰土土的；那個人戴個綠色的眼鏡，看到外面都是綠色的；還有一個戴上紅色眼鏡，看到外面都是紅色的。沒有戴眼鏡的人看的是真相，戴上眼鏡的人看到就不是真相。真相跟妄相是一個相，都在外面，你從這比喻裡面去體會。真妄不二，性相一如，就在面前，迷的人所謂是當面錯過。
什麼叫悟？悟的人心裡頭不起一個念頭，這是悟，起念就迷了。昨天還有個同學問我，問了一個問題，他說幾個空變成一個緣起？問這麼個問題，來問我。幾個空？佛法裡講空講得很多，講了二十多個空，通常我們講三空，人空、法空、俱空。他問幾個空變成一個緣起？我告訴他，如果講真空，真空裡頭沒有緣起，空了，還有什麼緣起？有緣起就不空。緣起從哪裡來的？你起心動念，你提出問題來問我就是緣起，全在當人一念。一念覺，心清淨，沒有一個問題，宇宙之間一切真相你完全見到了。才有一個念頭生起來，就迷了，一迷就叫緣起。
你六根接觸六塵境界的時候，你動念；你不動念的時候，你六根所接觸的跟諸佛如來沒有兩樣。法身菩薩就是，我常講，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，他見的一切是實相。如實理他見到了，這就叫見性，明心見性。才動一念，性見不到，見到相，隨著你妄想分別執著，外面相就起了變化，一真法界就變成十法界依正莊嚴。佛講得真清楚、真簡單、真明瞭。我們難，難在哪裡？就是妄想分別執著放不下，苦在這個地方。這樁事情佛對我們是無可奈何，佛沒有辦法把我們的妄想分別執著拿掉，他沒有這個能力。他要有這個能力，我們就不要修行了，他大慈大悲，當然把我們的妄想、分別、執著、煩惱統統都拿掉，不就成就了嗎？你自己迷，還要自己悟，這個事情誰都不能幫忙。
佛菩薩幫助我們，幫在哪裡？把事實真相說出來，把你的毛病說出來，告訴你怎樣修學，怎樣把這些毛病除掉。因為習氣染污太深、太嚴重了，絕對不是你聽了之後，馬上你就做到，沒有這種人。我們看到歷史上惠能大師，所謂言下就開悟、就證果，這是我們看到這麼一幕。但是你要曉得，惠能大師過去生生世世修行的經歷你沒看到，他在這一生當中開花結果成熟了。我們每個人跟他並沒有兩樣，為什麼我們不像他這樣言下就大悟？我們生生世世修的時間沒他長，所以他成熟了，我們沒成熟。同一棵樹結的果實，每個果實成熟先後不相同，你看採果實的人，熟的先摘。今天到樹下看看幾顆熟了，採下來，還沒有熟的，還放在那邊。明天後天再來看看，又有幾顆熟了，就這個意思。
不熟的人也很想要成就，有沒有辦法？有！佛真是慈悲到極處，什麼方法？帶業往生，這個法子太妙了。生到西方淨土，我們是凡夫，一品煩惱都沒斷，帶業往生。到西方極樂世界，什麼身分？什麼成就？蕅益大師在《要解》裡頭講得太好了。說你是聖人，煩惱習氣一品沒斷；說你是凡夫，你是阿惟越致，圓證三不退。蕅益大師說，說什麼都說不上來。這是蒙阿彌陀佛本願威神加持，生到西方極樂世界，圓證三不退，即使是凡聖同居土下下品往生的人。西方世界人壽命長，佛無量壽，凡是生到極樂世界的人都是無量壽，所以一生決定證得究竟圓滿的果位，叫一生成就的法門。
《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以古大德說，《華嚴經》是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是中本的《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》，古大德把這三部經看成一部，有道理！末後的成就是歸淨土，文殊、普賢統統發願往生淨土。而且還帶著華藏世界四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地、等覺，統統往生極樂世界。你看看這種氣象，多麼壯觀！毘盧遮那佛歡喜，毘盧遮那佛沒有提出反對：我這麼多徒弟，這麼多學生，你怎麼都把他帶跑了，一個都不留？我們凡夫受不了，為什麼？有嫉妒，有障礙；佛沒有。
為什麼領著他到極樂世界？到極樂世界成就快，在華藏世界成就慢，不是沒有成就，有成就。譬如這些法身菩薩，破一品無明、證一分法身，在華藏修行要三大阿僧祇劫，無明習氣才斷得了。如果到西方極樂世界，他們到那裡去，生實報莊嚴土，到那邊去快！幾天就成就了，這不能相比的。為什麼這些菩薩不去？菩薩不知道這個法門，文殊、普賢不但告訴他，還帶他一起去。這個事實真相我們要知道，你才知道這個法門的殊勝。於是我們萬緣放下，死心塌地修這個法門，我跟諸位在一起學《華嚴經》，你明白了嗎？是學大本《無量壽經》，我們還是淨土宗，不是華嚴宗。
理搞清楚、搞明白了，還有什麼好爭的？這個世間正如釋迦牟尼佛所說的，他老人家滅度之後五五百年，二千五百年以後，就是我們這個時代，這是什麼時代？鬥諍堅固。你看現在全世界，競爭、鬥爭、戰爭，統統都在爭。爭個什麼？大乘教上講得好，「萬般帶不去，唯有業隨身」，你一生怎麼樣爭，造業，什麼你都帶不走，沒有一樣東西你能夠得到。你不了解事實真相，了解事實真相你就把萬緣放下，不爭了。「乖」是違背事實真相，違背了性德；再說得淺一點，在我們現在這個地位，違背了倫理道德，違背了因果報應，這是「乖」，全都錯了。
我有這個機緣，實在講這都是佛菩薩安排的。我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，你一生都是佛菩薩替你安排。我聽了很歡喜，我什麼都不要操心，佛菩薩替我安排。所以，順境也好，逆境也好，總是以感恩的心。順境，勉勵我要學習；逆境，消我的業障，從來不怨天、不尤人，總是感恩。有這個機緣，這是別人來找我的，不是我找他，參與一些國際和平會議。我這一接觸，多看多聽才了解，原來現在社會有這麼多複雜問題，太多太多了。多少這些專家學者天天在開會，解決不了。我明白了，為什麼解決不了？妄想分別執著沒放下，再說得淺一點，自私自利沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵享受沒放下，貪瞋痴慢沒放下。
有些是放下了，放下一些，放下得不徹底，還有餘。但是放下的那些人，見解都比一般高明，說的方法也還很好，可是怎麼樣？做不到。你講的這個方法誰聽你的？譬如那些真正有覺悟的人，怎麼樣消弭戰爭？一定要求全世界每個國家放下軍備，每個國家都不要軍隊，就不會有戰爭了，大家和睦相處。這個意見不錯，很好，哪個國家肯聽你的話？核子的技術，希望用在和平的用途，不要用在戰爭。誰肯聽你的？那是理想，做不到。所以根本在哪裡？根本在沒有見到如實理，如實理就是宇宙人生真相，沒見到這個。見到這個，問題就解決了。所謂是理得心安，見如實理之後，你的心才安，才不動搖，心就清淨，心就平等。沒有見到理，你的思想、見解、觀念全是煩惱習氣做主；換句話說，永遠乖諍，不是『永無乖諍』，永遠乖諍，不可能間斷。
聖賢設定的教育，他們不明瞭，認為聖賢的教育也是理想的東西，不能落實。可是你要曉得，聖賢教育在中國過去五千年，落實了。所以中國這個地區，五千年來長治久安。雖然當中有動亂，改朝換代，動亂的時間不長，安定的時間還是比較長，這在世界上其他國家地區找不到。今天確實要這個世間化解衝突，恢復安定和平，我提出我們傳統的教育，倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。這四個教育終極的目標，就是把人從習性幫助他回歸本性，終極的目標是「見如實理，永無乖諍」。你看正是今天全世界許多志士仁人天天在盼望的，天天在祈求的。
世尊在此地教給我們兩句話，「修行於定，若修於觀」，定跟觀就解決了。定能降伏妄心，觀能把妄心轉變成真心，覺悟了；覺悟了，原來妄就是真，迷了，真就變成妄。這好比江本勝博士做的水實驗，你覺悟，愛心現前。對整個宇宙一切萬法，一切人事物，純一愛心，純一感謝，那個相變得那麼美，那麼樣的殊勝。覺了，完全與自性相應；迷了的時候，自私自利、貪瞋痴慢，水的結晶變得很難看。美的結晶是水，難看的結晶還是水，美醜不二，美醜一如，水是礦物。你從這點，你就能夠體會到整個宇宙遍法界虛空界，我們一念善心，整個宇宙和諧；我們一個惡念，一切眾生都起了乖諍。
世尊在《十善業道經》上講得好，教導我們善意、善心、善行要念念相續，永無間斷。並且告訴我們，不能有毫分不善夾雜，這個教誨就是教我們見如實理，回歸性德。性德純淨純善，永遠不離倫理、道德、因果，永遠不離，永遠沒有競爭的念頭；競爭尚且沒有，當然不會有鬥爭，更不可能有戰爭，這樣才能夠真正落實和諧世界，和諧宇宙。如果我們不學習這個教育，不能把這個教育落實，我們要希望化解衝突，消除矛盾、對立，永遠做不到。
所以今天，這個世界上有恐怖分子，製造這些恐怖的活動，這是病態。世人煩惱這麼嚴重，貪瞋痴慢，違背倫理道德，違背倫理道德就是反常。我們治療的方法（這都是病態）是標本兼治，治標用寬恕，人家良心發現，可不能用報復，可不能用不平等的方式來對待，不能歧視。平等對待，和睦相處，這是治標，不是治本。治本是什麼？治本就是大乘教育。要幫助他明心見性，見如實理，他那個爭的念頭永遠斷掉，連根拔除。所以西方也真有明白人，說出要解決二十一世紀的問題，只有大乘佛法與孔孟學說。大乘佛法是從根本治療，孔孟學說標本兼治，有道理！治標那套方法很管用，有效，治本也還行，但是還是有餘，不能到究竟；大乘佛法才真的是究竟無餘。
我們能有這個認知，才知道這條路走對了，不容易！就像彭際清居士所講的，「無量劫來希有難逢的一天」，我們可以說，希有難逢的因緣，絕對不是你每一生得人身都能遇得到的，不容易。我們今天得人身，聞佛法，又有機緣聞到淨宗，學到《華嚴》，無比的幸運，無比的希有。如何能落實，真正得受用？一定不要忘記持戒、念佛，念佛就是修定、修慧，定慧都在念佛之中。今天念佛堂念佛的人多，功夫不得力，什麼原因？缺一個，戒定慧，因為沒有戒，定慧效果打了很大的折扣，效果不彰。戒從哪裡學起？一定是從弟子規，從十善業道，然後從三皈、五戒，在家同學學到這些就行了。
因果教育用電視劇最方便，我們的《了凡四訓》大概再有一、二個月就可以出爐，諸位同學就能看到，頂多兩個月的時間。我們會大量製成光碟，一共是二十三集，因果教育。希望這個因果教育，每個同學帶回家裡面去，用這個代替電視的娛樂節目，希望天天看，一遍看完之後重頭再看。我過去勸同學們，我那時候是念書，念三百遍，你才真正了解、通達，你會依教奉行。現在這個二十三集的電視劇，希望每個同學你們家裡至少要能放一年。我也不講遍數，每天看，這套片子看一年。到明年我們還有，我們有《太上感應篇》，後年還有《安士全書》，還有《俞淨意公遇灶神記》，都非常好，有益於我們的身心。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1516 2006/2/2