淨空老法師開示
這一段一共有六願，這個六願總的來說，就是下座的時候整衣，把我們的衣服要整理一下。這是必須要知道，這是古時候印度的習俗，也是禮貌，算作是我們中國人講威儀。下座是在中國講的，因為中國禪堂、念佛堂都有座位，講堂當然也都是有課桌、有課椅。而且中國的服裝跟印度人不一樣，比較上容易；印度的服裝，入座跟起來的時候，都要把衣服整理一下，因為他是披在身上的。『下裙』，這是下衣，我們曉得古時候講衣裳，裳就是裙。褲，中國人做的褲子，起源比較晚，在中國歷史上記載的，春秋時代還都是衣裳。
「著下裙時」，下裙是繫帶子，所以這是挂，披挂，挂是下裙。清涼大師在《疏鈔》裡面註的不多，但是把意思說出來了。「下衣蓋醜，故願得慚愧」，你看他從這個引申的意思。人跟動物不一樣，人皆有羞恥之心，從羞恥自然就有『慚愧』之心。慚是自省，我們一般人講，對不起良心，這是屬於慚；愧是外面的輿論，也就是我們現在講，一般大眾對你的批評。你行善，大眾對你讚歎，對你讚揚，這是好事情；你做的錯事，造的罪業，社會大眾責備你、批評你，這叫愧。所謂愧對社會，愧對祖宗，愧對同倫，這個意思在裡面。如果人要不知恥，人比畜生還壞。
現在倫理道德確實在整個社會幾乎已經消失了，現在幾個人懂慚愧？慚愧在大乘佛法裡面，是屬於善心所，《百法明門論》裡面給我們排列的。無慚、無愧，在三大類煩惱，根本煩惱之外有隨煩惱，隨煩惱有大隨、中隨、小隨，這兩個屬於中隨，無慚、無愧。無慚，做任何壞事，就是沒有良心了，他不懂什麼叫良心，也不怕別人的批評；無愧，就是說輿論他不在乎，你怎麼說，我幹我的。人走到這個地方，諸佛菩薩、聖賢人都沒有辦法救你。什麼人可以救？什麼人可以回頭？還有慚愧心的人，雖然做了壞事，有時候想想還受良心的責備，這就是慚心所；還怕外面輿論的批評，愧心所。所以當著下衣的時候，裙、褲都是屬於下衣，就聯想到遮醜，就想到知恥。
中國古人常講的，「知恥近乎勇」。人能夠知恥才能夠奮發圖強，才能夠頂天立地。我們想一想，人生在世最大的恥辱是什麼？是不明事理真相，胡作妄為，造作罪業，感召三途苦報，這是極大的恥辱。對不起父母，對不起祖宗，辜負了這一生得人身，大乘教佛常講人身難得。如果是聞佛法，那對不起佛菩薩，對不起經教，雖聞沒有認真去做。今天我們想想，想想自己，再看看周邊的環境，可以說全都迷失了方向。如果我們不是在經教裡面長時間的薰修，早就迷了，跟世人決定沒有兩樣。名聞利養、五欲六塵擺在前面，怎麼能不動心？怎麼能不貪圖？換句話說，貪吝心起來之後，決定幹的是損人利己。損人利己這句成語，實在講說錯了，錯在哪裡？損人決定不利己。要把事實真相說清楚、說明白，讓人家覺悟。
因果教訓裡面常說，連美國的凱西也肯定的說出來，世界上任何一個人一生所感受的，沒有一樁事情不是與前生的行業有關聯，這就是講因果。既然與前生行業有關聯，我們今生一切造作的，當然跟來生又有關聯。佛法說得好，「欲知前世因」，我們要想到過去生中造的是什麼因，「今生受者是」，你這一生所受的，無論是人事環境、物質環境，你所受的就是你前生所造的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想到我來生果報如何？這一生你所想的、所做的，這是來生的因，你就明白了。所以損人怎麼會利己？哪有這種道理？跟你講真話，損人決定害己，得不到絲毫的利益。
像現在社會上，欺騙人的事情層出不窮，什麼都有假的。我聽同學跟我說，雞蛋都有假的，這不是笑話。飲食現在真的是不可靠，用些化學的東西，吃了叫人得病，你就害人！你的東西賣出去，你得到人家的錢，你是假東西，欺騙別人，就是讓人家生病，甚至於要人的命。這種人、這種事，能忍心去做嗎？現在人實在講唯利是圖，不考慮後果，他不相信因果報應，不相信人有來世。這是什麼造成的？科學成就造成的。人相信科學，相信現世，不相信有來世，所以他敢作敢為，這實在講是不了解宇宙人生的真相。
在過去，中國人相信聖賢教誨，相信倫理道德，相信善因善果，惡因惡報，兩千多年歷史所記載的。冷靜去觀察、去思惟現在這個時代，你看資訊報導的這些因果報應的事情也很多，大家看了怎麼樣？無動於衷，「這個事情很奇怪，不可思議」就完了。絕不想想，考慮一下，這些事情如果我們遇到，應不應該做？沒有人想這個問題；只想想「這個怪事情，科學沒有法子解釋」。我們希望這些事情多報導，可是媒體裡頭也有很多限制，不願意報導。為什麼？這是宣傳迷信，實際上他自己才真正是迷信。你看行善的人，心善、行善，你仔細去觀察，還是真的有好的果報。無惡不作的人，你去觀察，縱然他一生還能享受一點福報，他的後代，你去觀察。細心觀察這個事情就在面前，虧心事做不得！
對於因果教育要重視，印光大師一生極力宣揚，比宣揚佛法還重要；他把宣揚因果擺在第一，把宣揚淨土還擺在第二位。我在早年，三十年前，看到老法師這種做法，我感到奇怪。淨土宗一代祖師，為什麼這個做法？想了很久才想通，才知道他那個用心，悲心！了不起。救今天的世界，用什麼樣的學術，用儒、用佛，都來不及了，這個教育所謂是「十年樹木，百年樹人」，來不及了。唯獨因果，你真正明白因果，你才曉得因果是真可畏，善惡報應如影隨形。
我們自己命不好，沒有關係，能改！「佛氏門中，有求必應」，你想得財富，能得到，想得功名，能得到，《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》是好例子。了凡先生命裡頭沒有什麼財富，也沒有功名，功名就是我們現在所講的學位，他的學位只到秀才，舉人的命都沒有，進士更不必說了。古時候的進士，像現在的博士學位一樣，舉人像碩士，秀才相當於學士。這三個學位他只有第一個，不算功名，舉人才算功名，就是高的學位他沒有。結果考舉人考中了，考進士也考中了，命裡沒有的。壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，多活了二十年，這是什麼？改造命運！
用什麼方法？你看雲谷禪師教給他的，中峰禪師教給大眾的，這在《了凡四訓》裡面都有記載。我在學佛之前得到這本書，大概在兩個月當中，我把它看了三十遍，非常受感動。想想自己的毛病跟了凡先生相比差不多，福報還不如他。他還有個秀才的命，我連秀才的命也沒有；他雖然貧窮，生活還能維持得下去，這個我比他都不如；壽命他還有五十三歲，我只有四十五歲，差很遠。所以我讀了之後，認真的反省，改過自新。聞到佛法之後，我也一無所求。
「佛氏門中，有求必應」是章嘉大師教給我的。教給我求有求的道理，有求的方法，如理如法，沒有求不到的。你看人求作佛都能求得到，這是最難的事情，作佛都能求得到。這個世間功名富貴，在佛法講，李老師常講，這是雞毛蒜皮，太簡單了，沒有一個人求不到。我們講改造命運。這是很小很小的利益，得財富、得聰明智慧、得健康長壽，這是很小很小的利益。作聖、作賢、作佛、作菩薩，那是大利益，世間人可惜沒有這個眼光，沒有這種遠見，只看到眼前。
眼前的小利怎麼求？佛告訴我們，我們過去生中所種的因，就是這個，布施！財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想得，你就先施。你看我們中國一般的術語裡頭，「捨得」，實在講這是佛門的術語，現在在社會上普遍流通。你能捨就有得，你不能捨就沒有得。你歡喜捨，你得的就很容易。你捨的時候捨得很難受，捨了又後悔，能不能得？能得，得來很費力氣，得的沒有那麼痛快。所以你用什麼樣的心捨，用什麼樣的方式捨，將來你得到的時候也是這樣的。有人賺錢賺得很辛苦，那是從前捨的時候很難過，捨了又後悔。看到別人捨，自己又不好意思不捨，這種心情，將來自己賺錢賺得很辛苦。如果捨得很痛快，捨得很歡喜，以後賺錢就賺得很容易，就這麼回事情，業因果報絲毫不爽。
老師把這個道理、方法教給我，我就認真學習。可是我學習的時候沒有求果報，財富、聰明智慧、健康長壽，我都不求。我們只有一個念頭，這個事情是應該做的，好事應該做，應該幫助人，應該幫助社會，盡心盡力。來生，我們知道有淨土，我們決定求生淨土，對世緣沒有一絲毫留戀，我們懂得，你將來往生的時候自在；如果對世緣還有留戀，走得很辛苦。走得很辛苦，那往生就不可靠；換句話說，你沒有把握。
所以，凡是起心動念、言語造作，真的先要問問良心，可不可以做，不可以做的決定不能做。對別人有傷害、不利的，決定不可以做，不但對人，對小動物都不可以。蚊蟲來叮你一口，無非是牠餓了，想找點東西吃，犯不犯死罪？不犯死罪，不能一巴掌把牠打死，不可以。不可以用殺蟲藥殺牠們，牠也是一條命，一定要尊重生命，愛惜生命。我們不希望別人傷害我，我也沒有權利去傷害一切眾生。如果你行菩薩道，歡喜，蚊子來叮你，「我供養你」，這是修布施。普賢行願裡面的「廣修供養」，你為什麼不布施牠？不願意布施，趕走就好了，不可以殺牠。
你要有這麼樣的警覺，連這些小動物，牠好像是來傷害你，你都有慈悲心對待牠，你怎麼會害人？你怎麼可能有對別人不利的念頭、不利的行為？不可能。我們學到這些東西，統統就落實在生活上，把我們的觀念，把我們的生活行為，統統改變。日常生活當中，像這六願都是屬於穿著衣服，穿著衣服也表法。從表法當中就發相應的大願，願遍法界虛空界一切眾生，『服諸善根』。以「善根」做為我們的衣服，做為我們的禮服，這就是佛法，聖教，重實質不重形式。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1518 2006/2/5