淨空老法師開示
『上衣』，清涼大師完全是用我們本土話的意思來解釋，「即衫襖之輩」，這都是我們中國的服裝，上衣。與這個相應的願，『當願眾生，獲勝善根』，這著重在「勝」字，「勝善根」當然不是世間善根，確實是精進。精進這兩個字，也就是過去祖師大德常常教導我們的，一門深入，精；長時薰修，這是進。用這八個字來解釋精進，最恰當不過。
『至法彼岸』，彼岸是一真法界，此岸是十法界。這是真正的彼岸。相似的，不是真的，相似的，此岸是六道輪迴，彼岸是四聖法界；聲聞、緣覺、菩薩，那不究竟，一定要超越十法界才是究竟。超越十法界，在大乘教裡面，一定要斷見思、塵沙、無明，這三大類的煩惱要斷盡，你才能夠明心見性，見性成佛，禪宗的話，在教下叫大開圓解。教下大開圓解，跟宗門裡面的明心見性，同樣境界，術語不相同，才真正是「至法彼岸」。
「法」，我們可以把它稱作法王，法王是佛、是菩薩，就是到佛的那個岸那邊去了，見性成佛。這樁事情在末法時期，真的，沒有人能做得到。末法時期不要說是明心見性，就是證個初果、二果的都沒有了，現在我們看看現前的社會，你就知道為什麼沒有，答案不必說，這整個社會現象就是明確的答案。你會不會在這個境界裡面被污染、被干擾、被影響？你會被這個環境影響，你會被環境干擾，你會被環境污染，你怎麼能證果！初果是要斷三界八十八品見惑，在這個環境裡面，你沒有辦法，你做不到。所以今天修行修得再好，往哪裡去？來生是人天兩道，下品得人身，上品生欲界天。能夠生色界天的就非常希有，這是現實的狀況，我們不能不明瞭。
明瞭之後，然後才知道還有個方法可以「至法彼岸」，這個方法就是淨土宗的帶業往生，除這個法門之外，再就沒有第二個法門了。《華嚴》到最後，諸位都知道，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是「獲勝善根，至法彼岸」。是不是勝善根？是勝善根，就是《無量壽經》上教導我們「發菩提心，一向專念」，這就對了。你看「一向專念」，一向就是一心，一向就是一門，一門深入；專念就是不懷疑、不夾雜、不間斷。你說是不是勝善根？往生到西方極樂世界就是至法彼岸。那邊的法王是阿彌陀佛，《無量壽經》，世尊對彌陀的讚歎，稱他為「佛中之王，光中極尊」，這個讚歎到極處了。世尊的讚歎，就是代表十方三世一切諸佛如來的讚歎，我們要知道！可不能夠疏忽。
末法時期，要想真正得到這八個字，「獲勝善根，至法彼岸」，就是這個法門，「發菩提心，一向專念」。接著這八個字，四句十六個字度盡，末法還有九千年，度盡末法九千年的眾生，這個法門三根普被，利鈍全收。可是得要把它講清楚、講明白，不但講清楚、講明白，而且還要做個好樣子給大家看，這是真的，不是假的。特別是在這個時代，往生的人要真正用功，最好的榜樣是預知時至，沒有病苦。像諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟一樣，多麼感動人！在這半個世紀之內，五十年之內，我們看到的、聽到的，預知時至，站著往生，坐著往生，我自己知道的有十幾個人，這是給我們做見證的。
我記得好像，應該是在我初出家那時候，我大概是出家第三年到佛光山。佛光山是開山的時候，只有一個佛學院，山上都是樹木，荒山！辦了個東方佛教學院，有一百多個學生。我在山上時間不長，只住了十個月我就離開了。我的印象非常之深，有天晚上，月光非常好，它前面有個小池塘，以後做了放生池，我在的那時候還沒有。我們在池塘邊上，晚上，晚飯之後有幾個同學坐在那裡討論問題。有個工人走過來，那個工人是佛光山的長工，它的工程很多，這個工人長年住在山上。看到我們這些出家人，他來了，給我們講個故事，家鄉的事情。家鄉一位老太太，念佛三年，站著往生，很感動人。那時候很近，才兩年前，台南將軍鄉。以後我到高雄講經，談到這個事情，有人告訴我他們都知道，知道這個事情是真的，不是假的。這個工人是將軍鄉人，這個事情就發生在他們那個村子裡。
老太太人非常善良，非常忠厚，他說三年前娶了個媳婦。媳婦學佛，老太太拜神，反正是神佛都拜。媳婦就勸她專念阿彌陀佛，不要去到處拜。婆媳關係處得還不錯，老太太就聽她媳婦的話，家裡面設了佛堂，每天念阿彌陀佛。三年之後，有一天（她的兒子媳婦都很孝順），跟兒子媳婦說你們先吃飯，那是晚上，「你們先吃飯，我去洗個澡，不要等我」，她去洗澡。兒子媳婦還是等她，結果等了很久，怎麼還沒有出來！去看看，房間沒有人，真的她洗過澡了，換了衣服。結果找到了，她在佛堂前面，穿了海青，手上拿著念珠。喊她不答應，仔細上去一看，她已經走了，站著走的。那個工人跟我們講，「念佛往生是真的，一點都不假」！他們附近鄰居親自去看的，三年，預知時至。她不告訴家人，怕他們擾亂，你們去吃飯，不要管我，洗了澡之後真走了，一點都不假。這就是她三年當中，真的媳婦教給她的她聽了，「獲勝善根，至法彼岸」。至於坐著走的，預知時至的，都很多！
李老師的往生，雖然沒有明確告訴人哪一天，沒聽說，可是兩年前他就透消息給大家了。那時候我在台北講經，他老人家在講經的時候宣布，勸大家要好好的用功，認真的學習，他說「我講經只講兩年了」，說了這麼個話。過了幾天，台中有幾個同學到台北來找我，把老師這個話告訴我，問我老師說這個話是什麼意思？我聽了之後告訴他，兩年之後他要走了，他向你們大家宣布。果然，兩年之後他往生了。不能說他不知道，他很清楚，他確實萬緣放下。
台中雖然有那麼多事業，他跟我講過幾次，他說你在台中這麼多年，別人不知道，你很清楚，他說「我走了之後，四分五裂」。我聽了點點頭，我也沒有說話，我很清楚。老師在，維持一個團結的形象，彼此都有成見，誰也不服誰。當然這些事業各個都獨立的，不能連成一體，就像父親死了，兒子就分家。那不是一家，分家了，也是個正常現象。
我們是外面的人，雖然在台中跟老師修學，我們在台中沒有根；換句話說，我們什麼也分不到。好在老師給我一部《無量壽經》，我就得到這麼一份遺產，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這一本是他老人家早年在台中講這部經，他自己的註解，註得很簡單，眉註，毛筆寫的，段落都畫出來，我看到非常歡喜。他給我之後沒有多久，我就很想講這部經，因為他的註解我能看得懂，我能體會得到。我就向他老人家報告，在台北講這個經行不行？他告訴我，不行！我說為什麼？他說你年歲太輕了，剛剛出去，這個經爭議很多，恐怕別人要是提出來，你招架不住。所以我不得已換改講《楞嚴經》，《楞嚴經》沒有爭議，我在台中學了三年，曾經複講過一遍，老師同意。
所以《大乘無量壽經》夏蓮居居士的會集本，到李老師往生之後，我才想到他老人家這個本子沒有人見過，知道的人不多。我就把它翻印，照相影印印了一萬本，以這個功德迴向給老師。這個本子流通出去之後，當時我在美國，那邊同修看到之後非常歡喜，就請我講。所以我第一部《大乘無量壽經》是在美國講的，在加拿大溫哥華講過。那個時候有留的錄音帶，還沒有錄相，錄音帶。錄音帶流通到台灣之後，台灣同修聽了也很歡喜，希望我多講。所以《無量壽經》，那些年當中總共講了十遍。新加坡這次是第十一遍，沒講完，大概講到差不多是一半。
提到這個地方，我們今天講到這兩句經文，才想到在末法時期依這個法門才是真正的殊勝善根。我們對這個經、對這個會集本沒有懷疑，學習的時候不夾雜、不間斷，依教奉行，求願往生，必能如願，這就是至法彼岸。又何況《華嚴經》到末後，我對於淨土法門，完全接受而不懷疑，還不是在李老師會下。李老師曾經多次勸我，我只能說我對於淨宗不反對，沒有意思修這個法門，我喜歡經教。所以李老師教我學講經，那是我這一生當中感謝他的。我遵守他的教誨走這條路，一生沒有改變方向，一生遵守他的規矩，講經這些規矩，獲得的利益太多了。什麼時候對於淨土真正皈依？是在講《華嚴經》。
早年在台北講《華嚴》，那時候沒有錄影，這些設備都沒有，還早，還不是華藏圖書館，是志蓮精舍。我記得好像是民國六十年，開講《華嚴》，一個星期講三次，進度也很快，比現在講的快得多了。我記得講了也相當長的時間，因為有時候出國，經就停下來，回來繼續再講。前後一共講了十七年，講了一半，《八十華嚴》講一半，《四十華嚴》也講一半。因為我們一個星期講三次，兩堂是《八十華嚴》，一堂是《四十華嚴》，這種講法。
在有一天，忽然有了個疑問，《華嚴》毘盧遮那佛的上首菩薩，文殊、普賢，他們兩個學的什麼法門？《華嚴經》後面還沒講到，我就讀。讀到後面果然看到，文殊、普賢都是發願求生淨土，這個讓我很驚訝。不但他們兩個求生淨土，還引導華藏會上四十一位法身大士統統求生淨土，這是太殊勝了。然後回來再看看「善財童子五十三參」，善財修什麼法門？當然，善財是文殊菩薩入室弟子，文殊菩薩的傳人，老師求生淨土，這是第一個學生，總不會走第二個法門。
《四十華嚴》雖然講了一半，粗心大意，沒有細心的去觀察。再細心一看，善財童子遇到第一個善知識，是文殊菩薩給他介紹的，德雲比丘，第一個參訪，文殊菩薩介紹的。德雲比丘修什麼法門？念佛求生淨土。他修的法門，現在人是不容易，叫般舟三昧，也叫佛立三昧，說佛立比較好懂。修行期限是以九十天為一期，九十天當中，修行的人，就是念佛人，不能夠坐下來，不能夠躺下來，可以站著，可以走著，這叫般舟三昧。這個很不容易，九十天不睡覺，不眠不休，勇猛精進，真的叫獲勝善根。我們在《華嚴經》上看到，德雲比丘是修這個法門，專念彌陀，求生淨土，善財第一個遇到的老師。印度跟中國都有這個傳述，「先入為主」，頭一個老師教你的，先入為主。
再看最後一位，第五十三位，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這才恍然大悟。善財修什麼？念阿彌陀佛。當中所參訪的，那就是廣學多聞，任何宗派、任何法門，他沒有不知道的。雖然統統都參觀、都觀摩，他有沒有修？沒有。怎麼知道沒有修？最後「戀德禮辭」，感謝、禮拜、辭退；辭，就是沒有修這個法門。這個法門他知道、他明瞭，你想修他可以教你，他自己沒有修，一句佛號念到底。我這才明白，這個搞清楚了，對淨土才死心塌地，沒有話說了，才知道這個法門無比的殊勝。再想想自己的根性，搞別的真不容易，教下大開圓解，宗門明心見性，太難了！老師過去給我所講的，提醒我的，那個時候還不能完全接受，現在想一想完全明白了，死心塌地回過頭來，念佛求生淨土。
所以這個法，我才體會到，所謂難信之法，真難信！我要不是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些經的基礎，很不容易接受這個法門。我從年輕可以說，如果這個道理我沒有搞清楚、搞明白，讓我在這裡頭起信心是做不到的，我願意認識你、了解你，但是信心不容易生起。在讀書的時代，我在基督教兩年，沒有受洗；我在伊斯蘭教差不多有一年多，我對它很尊敬。所以佛門沒有接觸過，接觸到很長的時間，自己《華嚴經》講一半才恍然大悟，這不容易！
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1518 2006/2/5