淨空老法師開示
這首偈是講出發，前面兩首是拿錫杖、托缽，這要上路、要出發了。每天生活上的小事，由小事引發大願，願天天發。佛菩薩教導我們，三皈依也在這一百四十一願當中，前面我們讀過。你看我們每天早課有三皈依，晚課也有三皈依，平常又有佛事，結束的時候都有三皈依，天天發。我們就想到佛與諸大菩薩他們的願念念不間斷，我們常常聽說的不懷疑、不夾雜、不間斷，從這些地方你能夠深刻的體會到念念不間斷。
出去托缽要開步走。在日常生活當中走路很多，念佛的人每天經行繞佛也是『發趾向道』，要不要發這個願？要。這就曉得我們的願，常常講為什麼發不出來？發不出來的原因就是常常間斷。不間斷沒做到，再說不夾雜也沒做到，不懷疑還是有問題。所以這種願怎麼能起作用？菩薩們所發的願，願願是無量的弘願，無盡的悲願，都是沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷過，所以他能成就如來大行、大德、大果。我們為什麼不能成就？這一想就知道了，二六時中，我們的生活隨順煩惱、隨順習氣，沒有隨順佛法。佛法是自性，沒有隨順佛法就是沒有隨順自性，沒有發揚性德，每天所發出來的統統是煩惱習氣。這就說明我們修行何以功夫不得力，這把不得力的原因找出來，找出原因就是開悟，明白了。菩薩悟後起修，我們覺悟之後怎麼樣？能不能把毛病習氣改過來？這非常重要。如果不能改過來，一轉眼又迷了，常常在迷惑當中，這一生不能成就。這一生不成就，自己要曉得肯定墮落，肯定造業。墮落到哪裡去？絕大多數三途，能得人身，太少！
佛在經教裡常常告訴我們，五戒十善能夠做到相當的標準才能夠不失人身，來生還到人道來。你想想你的十善業道能打幾分？你的三皈五戒又能打幾分？不要問別人，這個事情問自己。問別人，別人是恭維你，不給你說實話；問自己，清清楚楚、明明白白。我們從起心動念、言語造作，這一百四十一願你一看，什麼叫菩薩？這是法身菩薩，我們確實佩服，沒有話說。從這裡看出人家起心動念、言語造作，念念都在菩提道上。真的，我們人講的一分一秒都沒有空過，怎麼不令人佩服？說一分一秒，我們凡夫境界；覺悟人境界裡頭，他知道一剎那、一念都沒有空過，這叫大徹大悟之人。經上告訴我們一剎那有九百生滅，一個生滅就是一念，念念不悖自性。
所以只要你起步走，菩薩『當願眾生，趣佛所行』，佛所行的是什麼？這不能不知道，佛所行的是戒律。古來祖師大德常常教導我們，「禪是佛心，教是佛言，戒是佛行」。佛的一舉一動，他的行為紀錄下來就是戒律，佛的言語紀錄下來就是經教，佛的心就是禪，一而三，三而一，它是一體。我們要學佛，從哪裡學起？這是講根性，上上根人學禪，佛心，心是佛心，你想想看你的言是不是佛言？你的行是不是佛行？當然是，這個快！上上根人。可是上上根人，在人當中真叫鳳毛麟角，太希有、太少了！在中國禪宗，六祖惠能大師接引的對象就是上上根人，不是上根人，上上根人；上根人誰接引？神秀大師接引。他們兩個是師兄弟，神秀大師接引上根人，能大師接引上上根人。宗門如是，教下也不例外，乃至於淨土宗也不例外。
淨土宗上上根人理一心不亂，跟宗門大徹大悟、教下大開圓解是同一個階層，只是修學的方法不一樣，境界相同，在淨土裡面講生實報莊嚴土。中等根性的人，或者我們講上等，上上根是實報莊嚴土，上等方便有餘土，上根人；中下根人，凡聖同居土。在其他的法門裡頭，我們講八萬四千法門，一般法門中下根性，這一生當中不能成就，為什麼？煩惱習氣沒斷。譬如講十惡，身，殺盜淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪瞋痴，沒斷；沒斷出不了六道，不能往生。所以中下根性人修行，果報在哪裡？果報在人天，修得好的天道，差一點的人道，中下根人。
但是在淨土那就佔了便宜，所以淨土的殊勝不在上面的二土，在凡聖同居土，那就太殊勝了。帶業往生！你的煩惱習氣沒斷，可以帶著去；但是要知道，帶著去，古大德常講「帶舊業不帶新業」。舊業是什麼？過去造的可以帶去；新業是什麼？當下造的那就不行。換句話說，現前不能造業；再給你說得明白一點，昨天造的業能帶去，今天造的業帶不去。我今天還造業，今天就不能往生。昨天造的業、前天造的業算是舊業，可以帶去，今天不能造。今天造了怎麼辦？等明天。明天再造，哪天不造，你的壽命到了，那天就能往生。所以最怕的是什麼？壽命到了那天還要造，那就沒法子，那就是跟阿彌陀佛、跟極樂世界結了個法緣，這一生不能往生。
你要問我：什麼時候能往生？我就回答你：什麼時候不造業就往生了。什麼時候不造業，你有這個願力，有信願，隨時可以往生。所以佛家常講生死自在！生死自在，實在講沒什麼了不起，人人可以做到。做不到是什麼？是因為你不肯做；你要肯做，沒有一個做不到。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，很多都是念佛時間並不長，多數都是三年，都不超過五年，他就成功了，他就能往生。
我遇到很多同修，就這個事情來問我：是不是他們這些人念佛三年、五年他壽命就到了？我給他們的解答，我說應該不是這樣的，哪有那麼巧的事情？因為它不是少數，它是多數，哪有那麼巧的事情！應該怎麼樣解釋才合理？就是三年到五年他念到功夫成片。什麼叫功夫成片？也就是說煩惱習氣不起現行，我們一般講心平氣和，煩惱沒有斷，但是他這個佛號控制了。看到不如意的事情，本來要發作，不高興，阿彌陀佛，壓下去了；看到稱心如意生起貪愛心，阿彌陀佛。確實能把殺盜淫妄、貪瞋痴慢伏住，在日常生活當中永遠保持心平氣和。他的深信切願，壽命還有，不要了，我想提前去。行，他就走了。所以我們讀《往生傳》，讀《淨土聖賢錄》，要明白這個事實真相。他已經有這個能力，不要壽命了，這才合理，才講得通。
因為這樣的例子很多，許多書籍裡頭都有記載。宋朝的瑩珂法師，這是個出家破戒的出家人，不過這個人有個好處就是什麼？他相信因果報應。他自己的習氣太重，常常破戒，自己想想經教裡面常說的，肯定墮地獄，想到地獄他就恐怖、害怕了。問這些同參道友，有什麼方法幫助我不墮地獄。同學們也很難得，送他一本《往生傳》。他看了之後很受感動，把房門一關，不吃飯、不睡覺，一心專念阿彌陀佛。念了三天三夜，真的把阿彌陀佛念來了。佛告訴他：你的壽命（陽壽）還有十年，你好好的修，到你陽壽盡的時候我來接引你。瑩珂法師一想不行，他說：我的習氣太重，我禁不起誘惑，這個十年我又不知道造多少罪業，不要了，現在跟佛走。阿彌陀佛答應他：行，好，三天之後來接引你。他非常開心，三天之後果然佛來接引。
這就說明什麼？壽命可以不要，可以提前走。所以我們懂得這個道理，《往生傳》裡面念佛三年往生的大概都是這種情形，念佛見佛。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說得很好「現前當來，必定見佛」。像瑩珂見阿彌陀佛是現前，佛來接引的時候是現前；當來是往生到極樂世界，那是跟佛常在一起了。這個話不假，每個往生的人都是現前見佛，都是佛來接引，這真的往生了。所以往生第一個條件，就是你能夠把煩惱習氣控制住，就這句佛號，我什麼都不要、都放下了。歡喜也放下了，煩惱放下了，瞋恨放下了，看不順眼都放下了，全都放下了。我常講的保持心平氣和，這個樣子取西方極樂世界不難！想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也不礙事。
但是在這種狀況之下走的人太多了，留下來的，說再過幾年，少數，那是什麼人？幫助眾生。還有些有緣的眾生可以幫助的，我再多住幾年；如果沒有這個緣分，眾生對你沒信心，自己就先去，去了以後再來，乘願再來。看什麼時候眾生的緣成熟了，你自然就來了，眾生有感，你就有應，感應道交。沒有這個緣分，哪有不去的道理！緣分是什麼？緣分是眾生尊重你，眾生敬愛你，眾生喜歡聽你的，能接受你的教誨，你教他，他能依教奉行，這就是緣成熟。如果他對你不尊重，他對你也沒有信心，你教的，他雖然聽了，他也沒有辦法照做，這就是緣不成熟；緣不成熟，留在這個世間沒有利益。在這個狀況之下決定提前往生，不要等壽命盡，提前走了。這種人很多！
往生到極樂世界真的就得大自在，像佛菩薩一樣，千處祈求千處應。這種能力到達極樂世界就有，到達極樂世界，就是凡聖同居土都不例外。這是我們在經典上看到，西方極樂世界的大眾，除了聽本師阿彌陀佛說法教誨之外，幾乎每天都出去參訪。經上給我們講，出去參訪十萬億佛。祖師大德的註解註得好，為什麼說十萬億？娑婆世界跟極樂世界的距離十萬億佛國土，是從這裡說的。意思就講你到極樂世界，天天可以回到娑婆，來參訪我們娑婆世界的釋迦牟尼佛、彌勒佛，取這個意思。說明到了西方極樂世界，要回到娑婆來看太容易了，每天都可以回來轉轉。
而實際上？實際上參訪的是遍法界虛空界無量無數無盡的諸佛如來。怎麼去的？化身去的，我們在經上常念的「千百億化身釋迦牟尼佛」，化身去的，同時去的，這才妙！如果一尊一尊佛訪問，那要耽誤多少時間？同時。所以你要是知道實際的狀況，你怎麼會不去？哪有這個道理！除非自己沒有能力去不了，真的業障太重，沒法子。所以業障要放下，不要把它背在身上，背在身上很麻煩，就去不了，你負擔太重；你把你身上所背負的全部卸下來，緣就成熟。所以，什麼都不能要，什麼都不能有。為什麼？你擁有，你心裡頭就有牽掛。名聞利養都不能有，有，還是有牽掛、還是有顧慮，這就去不了。西方是淨土，心淨則佛土淨，自然感應道交；我們的心不清淨，還有憂慮、還有牽掛，所以就沒有感應。
在日常生活當中，就是講我們現前，要學布施，歡喜布施。布施是什麼？放下！無論什麼，沒有一樣放不下的，這些道理要懂、要做。樣樣都能捨，樣樣都放下，就沒有牽掛、沒有疑慮，佛之所行就不難了，純淨純善。十惡放下了自然就是十善，迷邪染放下了自然就是覺正淨。覺正淨是性德，十善是性德，這是佛之所行，我們學要從這裡學起。
最近這幾年，我們提倡的《弟子規》，與性德相應，每條都要做到。我細看全文，總有一百一十三樁事情，就是一百一十三條，不多！百分之百的落實。起心動念、生活工作、待人接物都說到了，一定要遵守，遵守就是隨順性德。先把這個學好，百分之百的落實至少要做一年，然後學十善業，十善業是佛所行。給諸位說，弟子規講的是世間聖賢所行；十善業是出世間佛菩薩所行，那我們的學習落實不困難。你有弟子規的基礎，有世法的基礎，學佛就不難；沒有世善的基礎，對佛法真的是不得其門而入。學佛學了幾十年不能入門，這個我們自己要承認。
為什麼說不能入門？煩惱沒有少，智慧沒有增長，妄念還是那麼多，甚至於一年比一年多，這就不相應。這樣念佛不能往生，念得再好只是跟淨宗結個法緣，阿賴耶識裡面種下些種子，那要等來生來世得人身又遇到佛法繼續幹，這一生當中不能成就。這一生當中要成就，你一定要徹底放下。放下是利益，放下是好事，眼前這點小利你要是不肯放下，你的虧就吃大！你想生到西方極樂世界，這個利益多大？真正是文殊菩薩所說的「獲一切勝妙功德」，勝是殊勝，無比的殊勝、無比的微妙。我們這一生遇到，就當面錯過，你說多可惜。
所以能行佛所行，終極的目標是『入無依處』，無依處是什麼？明心見性，見性成佛。諸位要知道，真正無依是自性。連這個太空有沒有依？有，它依什麼？「唯心所現」，它要離開能現的心它就沒有了，「唯識所變」，所以十法界依正莊嚴有依，依性、依識；識還有依，識依性，性迷了才變成識。真正無依就是自性，能生萬法，能現十法界依正莊嚴，能生能現，它不生不滅，它是真常。這是禪宗裡面所說的「父母未生前本來面目」，這個地方講的無依處。
「入無依處」是什麼境界？這個境界當然說不出來，《華嚴經》末後說這個境界叫不思議解脫境界。你看〈普賢行願品〉，四十卷經本它的題目，經題是《大方廣佛華嚴經》，這經題；下面是品題，〈入不思議解脫境界〉，就是入無依處。〈普賢行願品〉，普賢行願，能入；不思議解脫境界，所入。今天在此地這兩句話，「趣佛所行」是能入，「無依處」是所入。無依處是一真法界，華藏世界是無依處，極樂世界是無依處，你不行佛所行那怎麼行？
行佛所行就是從十善業下手。十善業是十個科目，每個科題義理無有窮盡，深廣無有窮盡，境界無有窮盡，為什麼？它通無依處。我們初學，學得很淺，深度不夠，但是肯定有受用。妄想分別執著沒放下，你修十善業，果報在人天；你要能把世出世間一切法的執著放下，你修十善業能證阿羅漢果；你再能把分別也放下，你證菩薩果位；你於世出世間一切法不起心、不動念，修十善業你就證佛果。
佛法不思議，任何一門通一切法門，所以八萬四千法門，無量法門，通的！正因為是這麼一個道理，所以古大德才講「一經通一切經通」，一個法門得到了，一切法門都得到。這個話實話不是假話，就怕的是不通。所以佛在《般若經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」，通的！我們明白這個道理，對於一門深入，長時薰修，沒有懷疑了，我修這個法門，我羨不羨慕別的法門？沒有羨慕的念頭，只有尊重，沒有羨慕，也不想學。為什麼？我這門學通了，那個我都通了，同時學幾個法門就不通了，為什麼？你搞亂了。古來的大德、善知識教學生，決定不會教你同時學兩種經，同時修兩種法門，不會的。除非什麼？你有堅固的執著，你想這麼做，那老師開方便。但是，知道你不能成就，讓你去試。試了多年，自己曉得不成就了，回來再搞一門，這種情形很多！
我在早年遇到一位老居士，那個時候我很年輕，他八十多歲了。他告訴我，他這一生學佛繞了很大的圈子，學教、學禪、學密，最後回歸到淨土，八十多歲，「我以前學的不行，功夫都不得力，全部放下、捨棄了，專念阿彌陀佛，一天念三萬聲佛號」，我很讚歎他，我說你這下對了。這位老居士想必現在都不在了，如果現在在的話，應該有一百二、三十歲。所以同時讓你學幾個法門，那是善知識的慈悲方便，決不是他的意思。是你自己堅固執著，你這種貪愛，對法門的貪愛放不下，才讓你這樣做。而且你是什麼？你不是個聽話的學生。真正聽話的學生，聽老師的話，那老師決定不許可，你也只好接受；不聽話的，隨你，隨便，恆順眾生，隨喜功德，只有用這個方法。
總而言之，你在佛法裡頭結了法緣，知道你不會成功；什麼時候看你覺悟回頭了，你三門裡頭選一門，能成就。三門尚且如此，何況多門！這個房間裡頭有許多門，你想同時從很多門進去，你能進得去嗎？兩個門你就進不去，一門就進去了。一門進去之後門門都得到了，都通了！在外面不知道，看到好多門，不知道哪個門裡頭有些什麼，不知道；進去之後全曉得了，原來全通。所以就我們今天這個環境，我們的生活，我們修學能夠有成就，那這是佛所行的，就是十善業道。
我們淨宗所選的五個科目，《觀經》的淨業三福，戒律裡面的六和敬，教下的三學、六波羅蜜，《華嚴》普賢菩薩十大願王，我們選五個科目。容易記！你也要循序而進，慢慢把自己境界向上提升，先從淨業三福奠定基礎，跟大眾在一塊相處，學六和敬，你從這裡入門。淨業三福第一句，「孝養父母，奉事師長」，就是弟子規；接著「慈心不殺，修十善業」，就是十善業道；然後才「三皈眾戒」，最後才是「發菩提心」，你不按照這個順序，你不能成就。所以說來說去還是要從弟子規、十善業道，從三皈五戒。在淨宗，或是學《彌陀經》，或是學《無量壽經》，沒有不成就的。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1523 2006/3/16