淨空老法師開示
從這幾首偈我們都能看得出來，「手執錫杖，執持應器」，這是托缽。然後離開道場出去托缽。在經論裡面我們看到世尊所領導的僧團，一般距離城市、村落大概是三里路的樣子，這樣的距離便於托缽。如果與城市聚落距離太遠，走路的時間太長，對於修行人每天出去托缽那就非常不方便，所以一般講是三里路。三里路來回就是六里路，絕大多數都採取這樣的距離。
在樹林、河邊這些地方集聚。因為沒有房子，我們都知道世尊他的制度是「樹下一宿，日中一食」，居無定所。這個方式也是教導初學，對於一切法沒有留戀。這片樹林很好，佛在這個地方講經說法，一般時間都不會太長，太長怕大家對這個環境產生留戀的心，那就不好，所以樹下只准一宿，明天再換一棵樹下。這就是教你放下，完全隨順自然，一絲毫不能有勉強，隨緣而不攀緣，最重要的就是學這個，都在生活當中去學習。
托缽在道路上，天天都要走的道路。換句話說，在道路上步步都引發菩薩的弘願，『當願眾生，能行佛道，向無餘法』。「無餘法」，清涼大師的註解就是大涅槃，「真涅槃也」。涅槃還要加個真，難道還有假的嗎？假的倒不是，涅槃實在講也有很多等級不相同。涅槃是梵語，一般翻作滅，你看四諦裡面，「苦集滅道」，滅就是涅槃。滅什麼？滅煩惱、滅生死，所以涅槃也翻作不生不滅。我們最常聽到的是翻作圓寂、寂滅，都是涅槃的意思。圓是功德圓滿，滅是清淨寂滅。如來果地上這稱作真涅槃。
小乘證得阿羅漢也叫真涅槃，經教裡面我們常常看到，叫「偏真涅槃」，他是三界之內的生死煩惱斷了，這是在界內的。我們知道界內就是指六道，六道裡面的生死沒有了，四聖法界有沒有？有，四聖法界的生死叫變易生死，跟我們六道裡不一樣。六道叫分段生死，是一個階段一個階段；四聖法界，一個階段一個階段的沒有了，這種生死沒有了，有變易。變易實際上沒有生死，變易是講他要提升自己的境界，一定要認真修學。修學也是一個苦事，就好像你在學校讀書，你讀一年級，很勤苦，考試及格，明年升級了，就是你從一年級升到二年級，一年級死了，二年級生了，就是這個意思，這叫變易；你從一年級變到二年級，二年級變到三年級，三年級變到四年級，是這個意思。從小學變到中學，中學變到大學，都要經過一段時間的學習；菩薩位次亦復如是。
我們在《華嚴》圓教裡面來看，十信菩薩，前面幾個位次見思煩惱沒有斷盡。初信位的菩薩三界八十八品見惑斷盡了，但是他還有八十一品思惑沒斷，所以佛給我們講他得天上人間七次往返，這是有分段生死，當然也有變易生死，六道是兩種生死都有。到圓教七信位的菩薩才把八十一品思惑斷盡，他的地位跟阿羅漢平等，脫離六道輪迴，也就是說分段生死沒有了，在小乘講他證涅槃；這個涅槃叫偏真涅槃，不是究竟圓滿的涅槃。這樣我們就了解七信位以上分段生死沒有，只有變易生死。
在本經七信、八信、九信、十信，前面跟諸位報告過，我們不講其他的，單單講斷煩惱，七信位見思煩惱斷了，相當於阿羅漢、辟支佛。七信相當阿羅漢，八信相當辟支佛，九信相當十法界裡面的菩薩，十信位那就是十法界裡面的佛。這個佛是天台家說的「相似即佛」，他是相似位，為什麼？沒有見性。雖沒有見性，他達到見性的邊緣，塵沙煩惱斷了，就差一品無明沒破，這一品無明破了，他就脫離十法界，脫離十法界生華藏世界、一真法界，這就證真涅槃。
所以華藏會上四十一位法身大士都是證的真涅槃，用《華嚴經》的術語來說，妄想分別執著都斷了。為什麼還有四十一個階級？清涼大師在註解裡面告訴我們，那四十一個階級是無始無明習氣。無始無明習氣沒有大障礙，圓教初住破一品無明、證一分法身，是真佛不是假佛。觀世音菩薩《普門品》裡面所講的三十二應，應以佛身而得度者，圓教初住就有能力示現佛身而度脫之，就有能力，就能示現佛的身分。
由此可知，法身菩薩有沒有身相？給諸位說，沒有，因為沒有身相，他才能現一切身相，決不是說他自己有意思。自己有意思他是凡夫，他就不是法身菩薩。法身菩薩我們要知道，破了無明，就是妄想斷了，妄想是什麼？起心動念。六根接觸外面境界不起心、不動念，哪來的分別執著？所以要曉得在這個境界裡頭真平等。我們《無量壽經》的經題上講「清淨平等覺」，真清淨、真平等、真的覺悟，於一切法不起心、不動念。這四十一個位次的法身大士，再上去就是究竟圓滿佛，他們完全平等。起心動念就不平等，他不起心、不動念，他怎麼會不平等？這才曉得一真法界是真正平等法界，完全回歸到自性。我們總要明暸這個事實真相。
他的現身，隨眾生的感，眾生有感他就現身。那我們天天想佛菩薩，佛菩薩為什麼不現身？不是佛菩薩不現身，而是你想，佛菩薩就現身，現身你也不知道，應以什麼身得度，他就現什麼身。我們俗話講眾生與佛菩薩有緣，你就見到佛身、見到菩薩身。你看凡夫（一般比較多數的）夢中見到的、定中見到的有，在日常生活當中見到的你未必能認識。
我們讀《虛雲老和尚年譜》，老和尚為報母親恩朝五台山，三步一拜，從廣東要拜到山西，這麼長的路走三步磕個頭，這心多誠！所以拜了兩年多才到。路上很辛苦，生了兩場病，生病的時候正好在曠野，附近連個村莊都沒有，他倒在地上。這個時候有個乞丐（叫化子）看到，來照顧他。
第一次遇到這個叫化，他就問這個叫化，問他姓什麼、叫什麼名字？叫化跟他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，就住在五台山下。他說你到五台山問問大家，他們都知道。第二次生病的時候（都是在路上），又碰到文吉照顧他，把他病養好之後送他上路。
虛雲老和尚到五台就打聽，我路上好辛苦，兩次病沒死，就是那個叫化子文吉救了我，他說他住在五台山，你們知不知道？別人聽了笑笑，「那就是文殊菩薩」，這才恍然大悟。
應以什麼身得度，就用什麼身分來幫助你；幫助你，你還不曉得，你拜文殊菩薩，文殊菩薩在路上已經照顧你。像這些事情虛雲老和尚遇到，我們修學在這一生有沒有遇到？肯定遇到，遇到你不認識。而且我相信很多人都遇到，當在你需要有人幫助的時候，這人出現了，這是什麼？你有感，佛菩薩就有應，感應道交。所以，諸佛菩薩無處不現身，無時不現身，眾生有感，他就有應。
有些時候我們有感，菩薩也不應，這是什麼緣故？不是菩薩不靈，而是我們自己有業障。佛菩薩沒法子，他應，應了你不得受用，你自己有業障，障礙了自己。所以修行，無論在家出家頭一樁事情要把業障消除，懺悔業障。普賢菩薩教給我們的綱領。這十條綱領跟這一百四十一願願願都相應，願願裡面都有普賢菩薩十願，普賢菩薩十願每一願裡面都具足〈淨行品〉一百四十一願。然後你才肯定菩薩無時無處而不在，只是自己業障障住了自己的慧眼，見不到佛菩薩真面目，這我們不能不知道。
走在道路上就要想到佛道，「當願眾生，能行佛道」。什麼是佛道？成佛之道。不僅是世尊為我們示現，一切諸佛如來一道無二道。這一條道是什麼？戒定慧三學，這是佛道。佛教給我們第一個是持戒。你看看我們初入佛門，首先是拜老師，行拜師禮，世間話說拜師禮，在佛法裡面就是授三皈依，傳授三皈就是拜師禮。老師把成佛之道最高的指導綱領傳授給你，你依照這個綱領學習，你就能成佛。這個綱領稱為三寶，第一個是佛寶，第二個是法寶，第三個是僧寶。
佛寶是什麼？佛是覺，自性本覺，自性覺，覺而不迷是佛寶。佛教我們，我們起心動念、言語造作要依自性覺。第二法寶，法是什麼？正知正見。《法華經》上講的佛知佛見，「入佛知見」，正而不邪，你的思想見解一絲毫錯誤都沒有，跟一切諸佛如來完全相同，為什麼？自性正。第三個皈依僧，僧是和合的意思，佛家講的「六和敬」。這六條做不到，這不叫僧團；人人都能夠遵守這六條，這個團體叫僧團。所以僧團是清淨的。六根清淨，一塵不染，這叫僧寶，僧寶是自性清淨心。這叫三寶。
老師把這三個修行的原則傳給我們，我們有沒有去照做？這是佛道，成佛之道總的綱領、總的原則。這三條實在講，就是世尊四十九年所說的一切經教。今天我們把一切經教編輯起來，把它分為三大類，經、律、論，稱之為三藏。戒學，律藏；定學，就是正知正見，經藏；覺而不迷，論藏，經律論三藏。我們是不是按照這個指導的原則來學習？真正想學佛的人，不依照這個路子不能成就。十方三世佛，一路涅槃門，都是走的這條路，你不走這條路，想走別的路，那怎麼會成就？
你看出家人托缽，每天走的這條道路，從僧團落腳的這個地方要走到村莊、走到城市去托缽，那是個目標，我去做什麼？每天托缽，自行化他。接受施主的這一缽飯，財供養。接受之後一定問他有沒有疑問，他要有疑問，出家人要給他講解，法布施；沒有疑問要給他祝福，一般宗教裡面講祈禱、祈福。不能夠白受供養，不是給他說法，就是給他祝福。
我們自己的修學決定是從持戒下手，覺正淨是總的綱領、總的原則、總的方向、總的目標。我們想想，現在在家學佛五戒十善做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，這是什麼原因，我們自己不能不知道。自己這一生當中要想真正成就，沒有學過的要認真補習。我也常常檢討，把這個原因真正找出來，原因那正是《無量壽經》上所說的「先人無知」，我們的上一代（父母、祖父母）疏忽了，「不識道德」，對於倫理道德疏忽了，沒有好好的教我們，沒有嚴格的要求我們。學習要從小！從小我們的基礎沒有打好，年歲大了，二、三十歲了，這些毛病習氣都養成。古人常講「少成若天性，習慣成自然」，我們染上許許多多不好的習慣，很不容易改。你今天真的想學佛，真要想成就，不改不行，一定要改，依什麼東西來改？我今天勸人依《弟子規》，弟子規是基本的戒律。
印光大師教我們依《感應篇彙編》、依《安士全書》，非常有道理，他還介紹了一本書《了凡四訓》。印祖一生對這三本書的推崇、勸導確實是苦口婆心，這三種書是因果教育。我為什麼不用這三本書，而用《弟子規》？這是應當前時代之機，因為現在一般社會大眾對宗教雖然不排斥，要接受有一定的障礙，他們總認為是宗教，只要提到宗教就跟迷信畫上等號，不願意接觸。《弟子規》，儒家的教育，容易接受，很好！所以從《弟子規》的教學學起，一定要落實。
《弟子規》不是叫你念的，不是叫你讀的、叫你講的，講得天花亂墜，沒用，你一定要真正做到。裡面一共是一百一十三樁事情，每樁事情都要做到。你看〈淨行品〉一百四十一願，《弟子規》才一百一十三樁事，比淨行品少。這一百一十三樁事情你做到，那你就是佛經裡面常常講的「善男子，善女人」，這個資格你取得了，善男子、善女人才有資格學佛。學佛從哪裡學起？從十善業學起，諸位要記住，基礎！《十善業道經》。
我們修淨宗的同學，早年淨宗學會成立的時候，這是二十多年前，我們就提出行門的五個科目；行門就是一定要做的，日常生活當中要依照這個標準來修行。這五個科目，第一個就是「淨業三福」，這是最高的指導原則，三條十一句，第一條四句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個路是成佛之道，孝親尊師就落實在弟子規。怎麼樣孝親？怎麼樣尊師？弟子規做到，百分之百的做到，「孝養父母，奉事師長」這兩條你有了。這世間善人，不學佛也不會墮三途，你來生肯定還是在人天，在人天必定福報超過這一生。下面兩句「慈心不殺，修十善業」，這是什麼？準備學佛，還沒有入門。十善業能做到，可以拜佛做老師，可以做釋迦牟尼佛的學生。
第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛弟子。受持三皈的條件是要有弟子規跟十善業道的基礎，沒有這個基礎不能受三皈，受三皈沒用，你做不到。這就是我們想想，現前佛門受三皈的人太多太多，你問他有沒有做到十善業？有沒有做到弟子規？沒有。實在講，沒有就不能受三皈，更不能受五戒，三皈五戒是建立在十善業的基礎上，十善業是建立在弟子規的基礎上，一定的次第，不能躐等。像蓋房子一樣，弟子規是地基，十善業是第一層，三皈是第二層，五戒是第三層，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒是第四層、第五層、第六層，最後十大願王那是最高的第七層。一層一層往上去蓋，沒有下一層哪有上一層？這個道理我們不能不懂。
淨業三福最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自行化他。勸進行者是弘法利生，這最高的指導原則。人是社會動物，沒有辦法離開團體，你在家庭就是一個小團體，一切團體裡頭最基本的一個團體。一家人相處都能夠遵守六和敬，那你這個家和睦，中國老人常講「家和萬事興」。僧這個名稱梵語稱僧伽，僧伽就是一個遵守六和敬的團體，就是這麼個意思。這個團體不一定是出家人，在家人修六和敬也叫僧團，所以它是一個修六和敬的團體。你說這個事情多重要！不能不遵守，這才像一個佛弟子，才像一個修行人。
出家不但弟子規、十善業要落實，最低限度還要落實沙彌律儀，不落實沙彌律儀不是佛的出家弟子。這些都是一定要百分之百的做到，不能打折扣；打折扣，你在菩薩道上你行不通，你一生勤苦修學，到後來是一無所得，就是什麼？基礎疏忽了。有這個基礎你才能夠學教、參禪或者是念佛，把你的境界向上提升，沒有這個基礎那怎麼行。你要問為什麼？我沒有這個戒為什麼不能學經？經是可以學，你不會開悟，那就是你沒有戒，你就沒有定。沒有定，心浮氣躁，心浮氣躁你怎麼能解如來真實義？開經偈上這句話說得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。你沒有戒定的基礎，你怎麼能解如來真實義？我講得再詳細，講得再明白、再清楚，你也不會開悟。怎麼知道？你沒有做到，沒做到就是沒開悟。
下面三個科目，三學、六度、普賢十願，這是我期望淨宗學人用這五個科目共同勉勵。我們能夠有持戒，就是我剛才講的有弟子規、有十善業道、有沙彌律儀，念佛求生淨土決定得生，這告訴你，生凡聖同居土。如果你有三學六度，你念佛往生，肯定生方便有餘土。如果你有〈淨行品〉，就是淨行品裡面一百四十一願你做到了，普賢菩薩十大願王你做到了，你念佛求生淨土一定是生實報莊嚴土。這是能行佛道，向大涅槃。這個理事我們懂了，現在就要靠我們自己真正發心。發心障礙在哪裡？障礙是外面的名聞利養、五欲六塵誘惑太多。那你一定要放下。這個東西放不下，你這一生就達不到，就空過，關鍵就在要放下。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1524 2006/3/18