淨空老法師開示
『直路』，我們也常常講大路，斜曲是小路，邪徑、小路。在平坦大道上走，真正所謂是點點滴滴都給我們啟發性德圓滿的流露，這是我們應當要認真學習的。菩薩們天天出去托缽，走路也都成了習慣，大概都有一定的道路。像我們此地這個道場，聽經的同學來自四面八方，無論你是走路來的、是乘車來的。車有時候也走小路，走近路，有時候大路塞車時間很長，所以就繞小道，反而能夠節省時間。這都是我們常常經過的，甚至於天天要走的這幾條路。這幾條路確實有上坡、有下坡，有平坦、有彎曲，都看到這個現象，可是我們就是發不出願來，這就比不上這些法身菩薩。法身菩薩在走路的時候你看看他發多少願，說明念念與性德相應。
我們在路上有人念佛，不念佛的時候都是妄想；念佛的人畢竟是少數，打妄想空過的人決定是多數。別人是什麼狀況我們不需要去理會，首先要問自己，果然在日常生活當中點點滴滴都與性德相應，你就很少有過失，這是肯定的。為什麼我們的過失這麼多？生活上有，工作上有，處事待人接物就更多。到什麼時候我們才真正能夠把警覺心提得起來，那個時候功夫就得力，淨宗裡面所講的功夫成片，功夫成片往生就有把握。
所以現前這個世間，佛在經教上常常教導我們，要把它當作旅館看，地球是什麼？地球是我們旅遊的旅館，不是長住的，住幾天就要走了。我這一生從小就養成這個觀念，為什麼？居無定所，這麼多年來不知道搬了多少次。在抗戰期間逃難，每個地方短的住三、五天就走路，長的住上二、三個月，居無定所，沒有家的觀念。出家之後這麼多年，五十五年，還是居無定所，沒有廟。所以不是我喜歡跑，是沒有法子，哪個地方請我講經，我就到那裡去，總是沒有時間定下來。在美國住的那些年，每年都要到美國、加拿大十幾個城市巡迴去講，確實全都是住旅館。回來之後住不到半個月、一個月，又要走了，一生所謂是勞碌奔波，居無定所，所以家的觀念沒有；道場這個觀念也沒有，沒道場。我學佛以釋迦牟尼佛為榜樣，向他老人家學習，他老人家一生居無定所，河邊樹下，帶著一群弟子，日中一食，樹下一宿，我能體會到這種生活的樂趣。身心都沒有負擔，都沒有壓力，佛家講的自在。
行在大道上，『當願眾生，其心正直，無諂無誑』。「諂」是諂曲、諂媚，我們一般講的巴結。對於有權勢的人、有財富的人、有勢力的人，其目的總是想佔一點便宜，我們一般人說沾一點光，一種討好的心、求助的心，這個心都不善。縱然你修行得不錯，這個心斷掉了，可是有意無意之間還有習氣，習氣難斷，都形成了障礙，障道的因緣。誑妄，古今中外常常見到，一般的現象是自以為是，縱然是理輸了也不服人，這屬於誑妄。我們現在一般人常講的面子放不下，知道自己錯了也不承認。這個病可不淺，障什麼？障道、障學，道業、學業都不能成就。道業、學業要靠什麼？虛心，誠敬、謙虛、卑下才能成就學業，才能成就道業。
我們在《了凡四訓》裡面看到，你看了凡先生很多次參加考試，他並不是一帆風順，考舉人、考進士；好像考進士考了三次，第三次才考中，舉人好像也有兩次。一同去參考的這些朋友，他看的倒很準確，他就能斷定這一科（就是這一次），我們同伴當中哪幾個一定會考中。他判斷的真的一點都不錯，開榜的時候果然跟他所說的一樣。人家就問他，你從哪裡看出來？看到這個同學謙虛，看到這個同學溫和，對人有禮貌，心平氣和，沒有浮躁的習氣，這個人一定會考中。
在我們佛法裡面講，心平氣和是屬於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎麼會不中？定是福報，真正有福的人心清淨，心平氣和；心裡面浮躁，說話態度不饒人，這個人沒福。了凡先生早年就犯這個過失，所以屢次去考都考不取，被雲谷禪師好好的教訓一番他才覺悟。他想想自己確實沒有福報，確實不像做官的人，這麼一反省檢點、改過自新。雖然改過自新，習氣很不好斷。同學當中他看到別人好，他有這點好處，沒有嫉妒，他不嫉妒別人，還讚歎。
所以我們想修福，真正的福報從哪裡修？你要曉得，真正的福報是心平氣和。你真正做到心平氣和，沒有福報你的福報也快來了，不遠了；如果你還是心浮氣躁，縱然你有福報，大概也享得差不多，快要享盡了。這是真的，一點都不假。你從古人那裡看得很清楚，然後你細細觀察眼前你所認識的這些人，你看他的言行舉止，你就知道、就能明瞭；然後回頭來想想自己，自己應該怎麼樣修，應該怎麼樣學習。《了凡四訓》教導我們許多理論，他的方法都在功過格，功過格是《太上感應篇》；印光大師一生所提倡的《感應篇彙編》，那就是斷惡修善、改毛病的標準。所以印祖一生全心全力推崇這三本書，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，一生推崇。
我是在一九七七年第一次到香港來講經發現的，當時我非常驚訝，因為這三樣東西都不是佛門的。他是淨宗的祖師，一代祖師，為什麼不推崇經典，而推崇這三種？我想了好幾個星期才明白過來，現在在今天看得太清楚了，這是老法師有先見之明。這個社會沒有因果、沒有倫理、沒有道德，再用倫理道德來教很不容易，用因果比儒跟佛還有效。但是在今天，這三種書都是文言文，現在學校，講文科不講其他的，文學院的學生國文程度一落千丈，這書都看不懂，看不懂他就看不進去。
我們理解祖師的苦心，理解祖師的悲願，真正是救苦救難，廣度眾生，那怎麼辦？現在人，現代的文化是電視，沒有一個人不看電視，每天在電視機面前總佔相當長的一段時間，所以我們就把這三樣東西編成電視連續劇。《了凡四訓》已經完成，應該在下個月就可以出來，出來之後希望同學們要多多介紹；這個出來之後可能電視台他們也會播。除電視台之外，我們會大量做光碟來介紹、來贈送。你們在家裡天天看，每天不間斷，每天看一片，看上一年，你的心就變了，你就有能力辨別是非善惡，你就有能力辨別因果報應。接著第二部就是《感應篇彙編》，那裡面長，故事很多、很精彩，我們選三十個，將來做三十集電視劇；《安士全書》也做三十集，總共是八十集。但是第一部，我們原先預定是二十集，他們給我做了二十三集，編劇、導演、演員乃至於工作人員，對這個節目都非常歡喜、非常感動。我想第一批得度的是他們，他們製作、編導、演出，他們是最先得利益的。這是我們後學做學生的，懂得老師的意思，知道老師的悲心，我們一定要繼承，要把它發揚光大。這個電視劇一年多才完成。
誑妄、諂曲都要放下、都要捨棄，保持正直，正直就是我們大乘教裡面所講的菩提心。直心是道場，我相信很多同學都聽過、都讀過，「直心是道場」。「正」是正知正見，去掉一切諂曲，你的心才直；去掉一切邪見，你才有正見。儒家講「誠意正心」，誠意就是此地講的直，《大乘起信論》裡面講菩提心。菩提心之體是直心，菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起來，就是儒家講的正心。
世尊在《觀無量壽佛經》裡面講菩提心，菩提心的體是至誠心。至誠，真誠到極處叫至誠。它起用，用分做兩種，自受用跟他受用；自受用也是講的深心，他受用講迴向發願心。經論合起來看意思就很明顯，《起信論》上講的直心就是經上講的至誠心，真誠到極處就是直心，所以經論合起來你就看清楚了。深心，兩個都是一樣；論是深心，經也講深心。什麼叫深心？《無量壽經》經題上講的就清楚，「清淨平等覺」。對待自己，深心是自受用，真誠心對自己，那是什麼？那就是清淨心，離一切染污，你心就清淨；離一切諂曲誑妄、貢高我慢，心就平了；離一切痴迷，你心就覺了。所以清淨平等覺是菩提心的自受用。
我們修行修什麼？《無量壽經》經題上講修行就講了五個字，「清淨平等覺」。講果報，前面就是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，那是果報；無量壽是正報，莊嚴是依報，依正莊嚴。怎麼樣修成？清淨平等覺修成的，在經題上；修因證果，詳細的就是這部《無量壽經》。在這個經上首先我們看到依正莊嚴，極樂世界的莊嚴，怎麼個修法？今天在方法裡面我們取持名念佛，執持名號，目的是什麼？目的就是清淨平等覺。你用這句阿彌陀佛是不是把你的心念清淨？是不是把你的心念到平等？是不是念念覺而不迷？你念佛功夫得力。
如果不能把自己的性德，清淨平等覺是性德，挖掘出來；這個佛號好像是工具，把性德的寶藏挖出來；你就等於沒有念，念有什麼用？要怎樣把清淨平等覺念出來？這裡有方法你要懂得，我們在日常生活當中，工作處事待人接物，六根接觸六塵境界，總免不了起心動念，生七情五欲，這個東西是什麼？染污。看到好看的多看一眼，嘗到好吃的要多吃一點，貪！貪瞋痴慢就起來，你就被染污了。在這個時候怎麼辦？「阿彌陀佛」，把這個念頭打斷，這叫會念佛。
境界當中無論是人、無論是事、無論是物，會引起我們貪愛的，阿彌陀佛，把貪愛捨掉；會引起我們討厭，阿彌陀佛，把討厭的心捨掉，這句「阿彌陀佛」就保佑你得清淨心。你是不是這樣念法？凡是叫你生煩惱，凡是叫你動了情欲，你就一句佛號把它壓下去，七情五欲起來的時候一句佛號壓下去，伏煩惱，真伏住。遇到不如意的事情，瞋恚心生起來要發脾氣，這個時候覺悟，阿彌陀佛，把瞋恚壓下去。換句話說，永遠保持心平氣和，你在菩提道上，你是在正道上走；動了情，貪瞋痴慢起來，你走到邪道上去。
貪瞋痴慢是三惡道，諸位要知道，三惡道！起了貪瞋痴慢馬上覺悟，我不是走菩薩道，我是走三惡道。自己好好想想，如果從早到晚，從年初一到臘月三十，貪瞋痴慢多，你是往三惡道走。天天修行，修什麼？修三惡道。如果你從早到晚遠離三惡道，遠離貪瞋痴慢，遠離貪瞋痴慢走的是十善業道，十善業道是人天大道，是成佛之道，這是「其心正直」。念佛要這樣念法才行，才有受用。不是說我念佛一天念幾萬聲，念幾萬聲還是有貪瞋痴慢，一點用都沒有，那就是古人常說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲都枉然，沒用處，不得力。看到合自己意思的喜歡，不合自己意思的瞋恚，一天念十萬聲都沒用處。所以念佛要知道念什麼？念清淨平等覺。我念佛清淨心有沒有現前？平等心有沒有現前？我看這個人喜歡、看那個人討厭，你不平，你還是痴迷，你不覺悟，不開智慧，清淨平等覺統統沒有，你這個佛怎麼念的！
再給諸位說，佛家宗派很多，佛在經上常講八萬四千法門，四弘誓願我們天天念「法門無量誓願學」。無量法門是說法門多；法是方法，門是門徑，方法、門徑很多，修的什麼？給諸位說，全是修覺正淨。參禪也是修覺正淨，持咒還是修覺正淨，學教、念佛都不例外。覺正淨現前就叫功夫得力，沒有覺正淨你就白修。參禪得不到覺正淨，持咒得不到覺正淨，學教、念佛得不到覺正淨，還是搞輪迴，沒有辦法脫離輪迴。李老師講的，功夫不得力，不免長劫輪迴。六道輪迴時間可長了，論劫數算的。雖然在佛法裡種一點善根，功夫不得力，出不了輪迴，沒有法子往生，道理在此地。這我們不能不知道，覺正淨是多麼重要。
現在有很多人問，我們到底從哪裡下手？我告訴同學們，一定要遵守世尊教導我們的修學的總原則、總綱領，一定要抓到。總原則、總綱領是什麼？《觀經》上講的淨業三福，這是總原則、總綱領，你違背這個東西，那你什麼都不能成就。總的原則綱領，頭一條「孝養父母，奉事師長」，大家都曉得，《地藏經》是佛門的孝經，地藏菩薩是佛門的孝子，他是做給我們看的，孝道要怎麼修？我們今天用《弟子規》來代替小乘，你能把弟子規百分之百的落實，你就落實了孝養父母、奉事師長。以這個為基礎，再學十善業道，十善業道也百分之百的落實，那你就做到「慈心不殺，修十善業」。第一條做到了，你就可以提升，提升什麼？學佛，你有資格學佛了，學佛的條件你具足，沒有前面這兩條，你學佛不是真的。真想學，你沒有這個能力，你沒有具足條件。你才曉得這個重要。
怎麼說沒有具足條件？你不能持戒。為什麼古時候人能持戒，現在人不能持戒？古時候人都有這個基礎，所以他沒有問題。現在的人是儒家的東西不學，道家的東西當然更不學，小乘也不想學，羨慕大乘，一下入了大乘，有沒有入進來？沒有，在大乘門外，沒入門。這些事實真相不能不知道，知道之後不能不警覺，那怎麼辦？補習、補課。補弟子規，補十善業道，補三皈五戒，補沙彌律儀，這出家同學，你才有基礎，像樹木花草一樣，你才有根。只要有根一定會發芽，一定會茁壯、開花、結果。現在學佛問題就是根沒有，怎麼想學、怎麼學法都不能成就，原因在此地，不能不知道。
從前出家人他都懂，他都有基礎。出家人不但能照顧自己，決定能照顧大眾，什麼工作都會。所謂出家人有三把刀，哪三把？頭一個剃頭刀，自己會剃頭；第二個剪刀，自己會做衣服；第三個菜刀，自己會燒飯。基本的生活！我們現在會不會？不會不行，誰照顧你。從前寺院庵堂這些粗重工作什麼人做？不是義工，不是外頭請人，初出家的人。五年學戒，你初出家的時候，五年你要照顧大眾，然後你再升上去，後頭來的他要照顧你，五年學戒，學規矩。也就是說五年當中一定要落實像現在我們講的弟子規、十善業、三皈五戒跟沙彌律儀，五年要落實。這是行經，今天講德行的修養，真正是基礎。菩薩哪有沒有道德的？
然後在經教裡面，那是各個宗派不一樣，你願意學哪一門你就進哪個宗派學教。學教，這五年當中沒有人講，師父把經本交給你背，你天天念天天背，五年之後你才有資格進講堂聽經，進念佛堂念佛，或者是禪堂裡參禪。你看五年先修福，你沒有福報，哪來的智慧？先要伺候大眾，照顧大眾，五年以後你可以接受別人照顧你。這是因果，我照顧前面的人，後面的人當然照顧我，這是從前的慣例。沒有說現在一出家就學經教，在常住裡什麼事情都不要做，可以到念佛堂念佛，禪堂參禪，福報未免太大！這個福報太大消受不了，那就什麼狀況？百病都生，毛病都出來，你沒有那麼大的福報。天天腰酸背痛，這個地方不好，那個地方不好，天天要看醫生，天天要吃藥，果報！自己要看得很清楚、很明白。
我這個年齡，當時出家還是要照顧老和尚。沒有出家之前跟懺雲法師在埔里住茅蓬半年，我的工作就是照顧茅蓬裡面三位法師、一位老居士；這三位法師是懺雲法師、達宗法師、菩妙法師。在山上種菜、砍柴（那柴都不要砍，山上樹枝很多，每天去撿柴火）、洗廁所、挑糞，也種一點菜、廚房，這是我的工作，我做了半年。離開那裡之後，就到台中親近李老師，跟他學經教。在台中，剛好李老師創辦慈光圖書館，我替他做管理員，算是圖書館裡面的職員，義工的身分。出家之後常住分配我的工作，固定的工作是掃地、掃院子，臨時的工作也很多，要為常住服務。一出家就要像現在念佛學院，那福報很大。但是我也看過很多佛學院學生都不健康，我心裡有數，為什麼不健康？福報享過了頭。古人的方法好，五年之後你才能上學，你的基礎就奠定，所以他有成就。今天沒有打地基，佛學院出來之後還是不能成就，道理在此地，不可以不懂！
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1526 2006/3/20