淨空老法師開示
這首偈清涼大師在註解裡面註得很清楚，「舊經云大樹」。因為這是翻譯，梵文這個名詞有兩個意思，這個梵語翻成中文，中國用音譯，「薩擔婆」。薩擔婆在古印度有兩個意思，一個是『大柱』，一個是大樹。所以在《六十華嚴》這首偈是「若見大樹」，《八十華嚴》裡面，這是「若見大柱」。這就是一個名詞，它有兩個意思。這兩個意思雖然不同，古人給我們解釋得也很有道理，它都有承擔重量的作用。建造房子，柱子承擔的重量很大。那個大樹也是如此，枝葉花果非常茂盛也是樹幹來承擔。所以從這上來說，意思能夠相通。
這是比丘出門托缽，路上所看到的這些事物。前面看到是人，路上看到人，許多人聚集在一塊聊天，這是出家人的一種機會教育，不能夠忽略的，念念都是有度眾生的大願，念念要幫助一切眾生覺悟。這品經一百四十一願是法身菩薩修的，所以我們從這個地方就看到，我們學佛跟菩薩學佛，這兩個做個比較就很明顯的看出來，菩薩的心念念都沒有忘記眾生，都是幫助眾生覺悟，看到有幾個人在一起聚會聊天，他就「當願眾生，說甚深法，一切和合」。這首偈（就是前面這首偈）非常適合於現代的需要。現在這個社會極其不和，人心顯出浮躁，確實是唯利是圖，念念都是損人利己，所以這個社會動盪不安。
大家都曉得今天社會迫切需要的是安定、是和平，安定和平如果不能落實，西方宗教講的世界末日，我們愈想愈可能，而且愈看好像這個事情很快就會現前，這是非常嚴峻的一個問題。有沒有辦法救？辦法確實是有，特別是大乘佛法。這在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比博士說的話有道理，要解決二十一世紀的社會問題，他說只有中國孔孟學說與大乘佛法。
我們在大乘佛法裡面看到，現在無論什麼問題，要用這個做指導原則把它解決落實，一點都不困難。但是現在人不相信佛法，認為這是宗教、是迷信，不願意接觸；這麼好的東西，對於現前有無比殊勝利益的東西當面錯過，你說這多可惜。這樁事情我們不能怪別人，怪什麼？怪我們學佛的四眾弟子，我們沒有把它做好，所以讓社會大眾對佛教產生嚴重的誤會。想想當年釋迦牟尼佛在世，為什麼人家不誤會？耶穌在世，穆罕默德在世，多少人尊敬，多少人跟他學，為什麼？沒有別的，很簡單，人家做到了。做到了再說，誰不服？所以這是聖人，聖人跟普通人差別就在此地。凡人說到做不到，說到做不到就是騙人。聖人是做到，他才說到，他先做到。賢人，這是聖人的學生，說到之後他能做到。這個道理我們要懂，我們要認真的學習。
《六十華嚴》跟《八十華嚴》，這首偈來相比，我覺得《六十華嚴》的翻譯翻得更好，為什麼？大樹確實你在路上常常看見，大柱不太容易，除非有宮殿式的建築你才能看到這個大柱，普通民間的建築沒有這很大的柱子，不太容易見到，所以翻大樹比大柱我覺得要好說得多。見到這樁事情，引發菩薩的弘願，『離我諍心，無有忿恨』，諍是怨恨的根源，沒有爭執哪來的怨恨？這個事情可不是小事，在日常生活當中所發生的事情真的是無量無邊，菩薩舉出一百四十一個例子。這一百四十一個例子展開就是我們六根接觸無量瑣碎的這些事物，你了解這個道理，你才曉得這個經文上每一句、每一個字含義都很深，都非常重要。世法、佛法都不離因果，許多的事情，事情發生了，再尋求這個事態發生的原因，真正的因永遠找不到，到哪裡去找？真正的因要找過去世。
早年我在美國，在美國的同修大概都知道，抗戰期間當中美國有個預言家叫凱西，這個人的傳記我看過，好像他只初中畢業，沒有什麼學歷。他的這個能力，《楞嚴經》上講的有，是靈鬼附身，不是他的能力。這個靈鬼跟他很有緣分，過去非常之好，靈鬼是來報恩的、來幫助他的。所以他的能力多半在睡眠當中，他不是替別人催眠，而是自己睡眠。睡眠的時候，別人提出問題，他隨口回答，人家把他錄音、把他記錄下來；醒過來之後問他，他什麼都不知道。疑難雜症，他都能把人治好，醫生放棄了，無法治療的，找他，他用這個方法能把人病治好。他去找人的病因，找他過去世，找他再過去世，把那個病因找出來，他有這個能力。找出之後，再給他說明，這個人心裡頭的疑慮放下了，那才是病根。這一化解之後，他疑慮沒有了。所以終極的結論是佛法裡面講的一切法從心想生。你心裡老是有懷疑、有疑慮，那就是病根，這個疑慮的事情往往牽涉到過去生中。
所以凱西有個結論，他說全世界的人，任何一個人在一生當中無論發生什麼事情，大大小小事情，沒有一樁事情是偶然的、突發的、沒有因的，這不可能；換句話說，任何事情都有宿世的因緣，前世的因緣。前世的因，這是佛家講的「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，三世因果，你才能解決問題。伊斯蘭，這是回教，講兩世因果，可是我看《古蘭經》還是三世因果。《古蘭經》裡面有六個基本的信條，其中有一條是「信前定」，這話講得很有理，講通了。如果要是沒有前定，上帝造人，為什麼造這個人給他享福，造那個人給他受罪，那上帝豈不是太不公平了嗎？哪有這種道理？信前定，這個問題解決了。上帝造人不是他自己的意思，前定，你過去生中修的善，那你這一生享福；過去生中造的有罪業，那你這一生受罪，這講得通，信前定。你這一生貧富貴賤、吉凶禍福是過去世你造業因所定的，這跟佛法講的就一樣，不是上帝給你的，在佛法講這是因果，不是佛菩薩給你的。佛菩薩沒有能力給你福，也沒有能力叫你受罪，真的，吉凶禍福是你自己的業報。
「諍」是惡的緣，「忿恨」是業的因。我們想一想現在這個世界的教育，我是在前年，澳洲昆士蘭大學和平學院邀請我，給他們的教授舉行一次座談會，討論的主題是「如何化解衝突，促進世界的安定和平」，這個題目很大。我先聽和平學院的報告，才知道全世界有八個大學設有這個科目，而昆士蘭在八個大學裡面還是領先的。九一一之後，學院裡面這些教授們覺察到冷戰、熱戰都不能解決問題，所以就想到能不能換個方法，用和平的方法。所以校長派了兩個教授到圖文巴找我，邀我一起來討論這個問題。
我聽了報告之後，他們這些想法、做法沒有找到衝突真正的原因，而且解決的理念偏差。他們認為消滅恐怖活動最好的方法就是報復，用武力、用報復。我們知道，用武力、用報復那個冤仇愈結愈深，生生世世沒完沒了。正因為你強大，他打不過你，打不過你，人家想出另外一個方式，所謂是游擊戰、恐怖戰。所以我跟他們說，這是另一種形態的戰爭，讓你大國，你有核武，你有飛彈，你有坦克，統統用不上，這個戰爭叫你完全用不上。一年這種恐怖活動搞個三次、五次，叫你全國人心不安，每天都生活在恐怖當中，你的精神緊張。人在這種緊張的生活之下，三年五載神經就出了問題，他就打贏了。
你這個國家有三分之一得神經病，有一半得神經病，那就這仗打勝了。你想想實際情形是不是這樣？防不勝防，這是大事，這不是小事。如果這個事情不能化解，他們問我，這種恐怖活動大概還要多久才能結束？我說至少三百年，大家聽了都呆了，是真的不是假的。中國古人常說「冤家宜解不宜結」，一定要化解，決定不能夠用武力，武力解決不了問題。自古以來，你看全世界的歷史，哪樁事情是戰爭能把它解決？每一次戰爭都留的有後遺症，戰爭解決問題在歷史上還沒這個例子，這我們不能不懂。
所以我就問坐在我對面的一位老教授，我看他排名是第二，應該是很資深的老教授，他是美國人。我就問他，我說在美國，兒童是不是從幼稚園就開始教競爭？他說對的，從小就教競爭。我說你知道嗎？競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，這種教育的理念走的是死路。他聽了之後想想，沒有話回答我。然後我告訴他，東方，中國的教育從小教什麼？教禮讓，還不是忍讓，禮讓，彼此相讓不爭。爭一定有勝負，負的人不甘心，哪有不怨恨的道理？勝的人驕傲狂妄，對輸的人來講，激發他的憤怒，激起他的嫉妒，社會上矛盾衝突從這個地方起來的，這要知道。這個問題是教育的問題，看你怎麼個教法。
講到教育，在全世界任何一個國家民族來相比，中國確實是第一。中國的教育，五千年的歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年的方法與效果。如果你們細心去看歷史，你就能看到這個國家族群永遠是和平的，不幸的產生也不過就是最近一百多年的事情。鴉片戰爭之後，中國人對於傳統產生懷疑，這一疑就錯了；接著滿清的衰敗滅亡，進入民國初年軍閥割據；接著是中日的戰爭，最後這是共產的統治，所以中國五千年的教學就這樣子斷掉了。這個時間，真正斷掉的時間大概是七、八十年，七、八十年不算長，但是也不短，現在要救還來得及。現在不救，再過個五年、十年，神仙來都救不了，為什麼？人沒有了。
我這個年齡對於傳統教育沾一點邊緣，小我五歲的人就沒有沾到，邊都沒有沾上。可是這一點邊緣還是起了很大的作用，在這一生當中沒有學壞，沒有被誘惑，沒有被名聞利養、五欲六塵所動搖，就靠那一點點根。中國諺語有所謂「三歲看八十，七歲看終身」。確確實實我接觸的邊緣是七歲之前，我七歲之後這個教育就沒有了，私塾教育就被學校取而代之。古時候這些禮節沒有了，改成現代式的。我們那時候進私塾見老師是跪在地下拜的，以後辦學校了，見老師是鞠躬，沒有再跪拜。私塾裡面進校門，先一定要給孔子行三跪九叩首的禮，進學堂沒有了，這禮沒有了。中國自古以來是禮義之邦，禮要是失掉、疏忽了，規矩就沒有了，規範沒有了。人要沒有規範，人能行善、能造惡，如果沒有規範，他要向惡的那邊去做，很多人講，那人連禽獸都不如，這是真的，現在你看人造的業。
中國教育的特色是家庭，小孩從出生就開始教，誰教他？父母。他雖然很小，出世才二、三天，他眼睛睜開來，他會看，耳朵他會聽，大人在他面前的言行舉止，他已經落了印象，現在講落在腦海裡，我們佛法講已經落在阿賴耶識裡頭，「少成若天性，習慣成自然」，這就是他的根，這個根會起很大的作用。根要是深、要是堅固，他三歲就有能力辨別哪是好的、哪是壞的，哪是對的、哪是錯的，他就有這個能力，所以他不會學壞。這個根要紮得深、要紮得牢，所以這是母親的事情。
五倫裡頭「男女有別」，婦女的職責重過男人不曉得多少倍。孔子，他媽媽教出來的。他三歲父親就死了，母親帶大的，母親把他教出來的。孟子也是母親教出來的。周朝開國，文王、武王、周公，哪一個不是媽媽教出來的？現在中國人稱妻子為太太，「太太」兩個字從哪來的？周朝開國這三個偉大的母親，周文王的祖母太姜，母親太任，他的夫人叫太姒，這三位名字都有個「太」。你看他們家裡出的，周文王，太任的兒子，周武王，太姒的兒子，周公也是太任的兒子。所以稱太太，太太就是聖人的母親，她能夠教出聖人出來。
周朝享國八百年，在中國歷史上最長的一個朝代。末代皇帝違背祖宗教訓，倒行逆施，這才亡了國。如果都能尊崇祖宗的規範，都能依教奉行，恐怕到今天這個時代還是周朝。周朝這個制度，孔子非常讚歎，那個制度周公定的，《周禮》就相當於現在的憲法一樣。我在年輕的時候親近方東美先生，方老師對於《周禮》讚歎備至，跟我講過很多次，叫我去讀。我書是買了，但是沒讀。三禮，我只讀了《禮記》，《周禮》、《儀禮》都沒有去讀它，因為以後接觸到佛法，我也不想搞政治，所以對這個興趣就不濃。可是老師講過很多次，我知道這部東西重要，他說全世界幾千年來一直到現在，沒有任何一個法典能夠跟《周禮》比，這是方老師告訴我的。
所以中國幼兒的教育，這是外國人沒想到。父母在兒女的面前，幼兒生下來幾天，言談舉止都不能隨便，完全要讓他看到、聽到、接觸到全是正面的；換句話說，倫理道德要父母做給小孩看。小孩從小就在這個環境當中長成，他一生都不會改變。所以母親太偉大！後世尊稱為太太，太太這個名詞無比的尊貴。現在大家不知道這兩個字從哪來的，也不曉得真正的意義，這是現在人不讀書之過。
湯恩比說得好。這樣一個整個社會動亂，人心浮躁，儒跟佛都講靜，都講定。儒家講「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」，那個慮就是智慧生起來了，定生慧。知止就是佛家講的戒，知止而後有定，因戒得定，因定開慧。
如果要社會恢復到常軌，社會確實本來是和諧的，宇宙本來是和諧的，星系是和諧的，地球是和諧的，地球上所有生物本來是和諧的，今天為什麼搞得這麼亂？那就是居住在地球上的這些人，思惟言行偏差了，方向搞錯了，走向什麼？走向自私自利。人人都自私自利，人人都想著損人利己，損人利己，他怎麼會不衝突？他怎麼會不怨恨？他怎麼會不報復？這才是真正的因，衝突的真因在此地。怎麼化解法？化解，你要求對方先化解不可能，那是永遠做不到的。中國聖人教人，「行有不得，反求諸己」，只有從自己內心，把跟一切人、一切事、一切物對立這個念頭化解掉，永遠不跟人對立，永遠不跟事對立、不跟一切物對立，你的心就平了；再能夠把一切的疑慮分別放下，煩惱放下，你的心就清淨了。為什麼不清淨？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你的心怎麼會清淨？心不清淨，智慧不生。
《金剛經》上佛說得很好，「信心清淨，則生實相」，實相就是般若智慧。《華嚴》上講得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧圓滿具足；換句話說，過去、現在、未來，此界他方，無所不知。是誰？是你自己，這是你自己的本能。你現在這個能力失掉，怎麼失掉？因為你有妄想，你有分別，你有執著，障礙住了。你有能力，那個德就是能力，叫萬德萬能，宇宙之間沒有一樣東西你不會的。你能力到哪裡去了？也被這個障礙。相是相好，今天講的福報。你的相好，在身體來講，身有無量相，相有無量好，不止三十二相八十種好，相好失掉了。生活環境，你們念《彌陀經》，你們念《華嚴經》，你看看極樂世界、華藏世界，那個物質環境的受用。不要說別的，說地，「黃金為地」，這黃金是鋪路的。我們現在土地上鋪的這個路是柏油路，西方世界是黃金鋪路，宮殿建築材料是七寶不是木材，你就想那個福報多大！都是你自己本來有的、本來具足的，今天統統失掉了，原因就是妄想分別執著，生生世世被這個害慘了，你還不知道。
佛教給我們，只要你放下，馬上就現前。所以你放下執著，世出世間一切法不再執著，這個人證阿羅漢果，超越六道，那個福報多大。如果再把分別放下，世出世間一切法再不分別，證菩薩果位。再提升一層，妄想放下了，妄想就是起心動念，那你所入的這個境界就是華藏、就是極樂世界的常寂光淨土、實報莊嚴淨土。
佛給我們講真話，迷是你自己迷的，悟也是你自己悟，佛一絲毫的忙都幫不上。佛只告訴你，我放下了，我統統得到，你如果放下，你跟我一樣，你也得到，這是事實真相，《般若經》上講的「諸法實相」，你才能真正體會到，契入這個境界，那就是大乘教裡頭常說的「十方三世佛，共同一法身」。這句話是什麼意思？你整個的身心跟宇宙融合成一體，生滅沒有了，這叫做大般涅槃，沒有生滅。《中觀論》裡面所說的「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，講了八個不，那就是事實真相。所以毛病就是妄想分別執著，這個東西要不放下，你就不能入真實的世界，這個世界的真相永遠是隔一層，不管你是從物理或是從心理，都不行。所以佛家教學的祕訣就是看破放下，這是章嘉大師教導我的，這個我們好懂。要用佛學的名詞，有的時候我們迷惑，反而難懂。佛家講「止觀」，觀就是看破，止就是放下；或者禪裡面講「靜慮」，靜就是放下，慮就是看破。我們看儒講的這個，雖然沒有佛講得那麼精闢，也都說到。
中國傳統的教育是以「仁」為本，人在這一生要真正得到幸福美滿，以這個為教學的中心的理念。所以中國人講福，少年的時候，這個教育給你扎根，福德的根基是在少年。西方人也肯定，我看到湯恩比的談話，他也談到了，人格的培養一定在七歲之前，這個跟中國古聖先賢的理念完全相同。中國人講「三歲看八十，七歲看終身」，跟湯恩比的理念就完全相應。就好像蓋房子一樣，房子那個骨架，結構骨架那個東西就是七歲之前要完成，七歲以後的，那是裡面的裝飾，外觀、內觀那是裝飾，那是充實。骨架先要做好，你說多重要。
現在這個東西，我們已經丟掉將近八十年，現在要恢復就要從這裡下手。現在的教學，我們提倡弟子規，提倡十善業道，為什麼？這是根本的根本，這就是架構。弟子規是儒家的架構，十善業道是佛法的架構。湯恩比提出來的話，我也加了一個問號，儒真的能救這個世界嗎？佛真能救眾生嗎？你看現在學佛的人多少，現在學儒的人也不少，他能救世界嗎？他能解決眼前的問題嗎？這一問，大家就疑惑了，為什麼？談到儒，一定想到四書五經、十三經；談到佛，一定想到《華嚴》、《法華》這些大乘經教。不行，這是他們的裝飾，這是他們的枝葉花果，你要找它的根。根看不見，埋在泥土底下。
佛的根是十善業道，儒的根就是中國傳統教育的根，儒是繼承中國傳統教學的，那個根就是五倫、五常、八德，倫常道德應用在日常生活當中處事待人接物就是弟子規，你才曉得這個東西重要。你要認真學這兩樣東西，眾生有福，能幫得上忙，能接受，這個世界還有救；眾生真的沒有福，自己得救，為什麼？這個世界縱然壞掉，這常有的事情。眾生都毀滅掉，毀滅，靈性不滅。毀滅是身體，身不是我；靈性不滅，靈性往上升不往下墜。如果你這個念頭，這個思想念頭不正，你造的是惡業，違背了心性，那你要往下墜落，這就錯了。你的思想言行都跟本性相應，本性本善，你看《三字經》上講「人之初，性本善」，本性本善，一切不善是習性不是本性。凡是跟本性相應的這個思想行為，你一定往上提升，這是好事情，這不是壞事情。那就是真明白這個道理，像這個大樹或者大柱它能夠荷負、荷擔，能夠擔起這個重擔，幫助你節節高升。
你看看這個願，必定要從自己做起，自己內心裡頭把對立化解、疑慮化解、矛盾化解、佔有化解，這是我們在講經常常提到的。不要有這個念頭，這個念頭對自己決定有嚴重的傷害。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1530 2006/3/25