淨空老法師開示
『叢林』是許多樹木生在一起，給人的現相，帶來的啟示，那就是人類的社會活動。叢林裡面，如果我們細心去觀察，它的樹木都是一個品種，很少有雜生的，這是《易經》裡面所說的「物以類聚，人以群分」。所以連植物它都是一類一類的，形成好像一個團體一樣。給我們的啟示，人是群居社會動物，群居最重要的是和睦，中國諺語所謂「天時不如地利，地利不如人和」，老祖宗傳統教學裡面，「和為貴」。
佛法對於和睦相處尤其重視。佛法僧團，四個人在一起共住同修就應該要遵守「六和敬」。佛講六個和，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，講六個。中國古聖先賢講三個，講太和、中和、保和。大宇宙是太和；人與人、人與天地萬物要和睦相處，這是屬於中和；如何把這個關係長遠保持下去，這就是保和。真正這三個和都做到了，聖人，那不是凡人。這三個和做得圓圓滿滿一絲毫缺陷都沒有，給諸位說，是華藏世界、是極樂世界才能做到。聖人給我們舉出來，所以才稱之為和為貴。
從哪裡做起？從內心做起。我們有自私自利的念頭就不和，內心就不和，有名利心，內心不和，有貪瞋痴就不和。內心不和，身體就不健康。特別是貪瞋痴，佛叫它做三毒，這個世間最嚴重的病毒就是這個東西。內有貪瞋痴，外面才有一些染污，你才能感受染污；如果你沒有貪瞋痴，這外面東西你不會感受，我們現在醫學裡面講他有免疫的能力，不受外面境界感染。慈悲能解毒，所以人從理論上講不應該會生病，生病就是肯定你自己的思想見解有了錯誤。如果你完全能夠隨順大自然，大自然是太和、中和、保和，這個佛給我們講得非常清楚、非常貼切的叫六和。
這太和、中和、保和在我們六和裡頭就是第一條見和同解，包括在其中。怎麼落實？佛講得很具體，後面這三條是落實。戒和同修，你一定要守規矩，這在佛法裡面講就是十善業道、三皈五戒、比丘戒、菩薩戒，必須要遵守。再向上提升，脫離十法界，回歸到一真法界，還要不要守這些規律？要。這規律是什麼？普賢十願。我們現在學習的〈淨行品〉一百四十一願，這不是十法界，一真法界的，所以這個理就很深。人人都能夠信守，這個社會多和睦！
中國哲學裡面所講的「和氣生財」，這話真的不是假的。現在人懷疑，和氣，那個財富從哪裡得來？真有。如果你要把原理掌握到，你就不懷疑，原理是什麼？一切法從心想生。財富是心想變現的，能不能把泥土變成黃金？給諸位說，能。物質都不是真實的，現在科學懂得。所有物質也不過就是它組合的方程式不同而已，其實基本的物質是相同的。那就是說哪一天你有能力讓所有的物質隨心所欲的變化，就行了，這個境界就現前。哪裡？極樂世界是的，華藏世界是的，那個地方的居民隨心所欲，心想事成，不需要經營，不需要造作，哪裡像我們這些人生活得這麼辛苦，不需要。和氣生財是真的不是假的。因為你不和，你自己本身都不和，一個人常常發脾氣，對這個人好，對那個人不好，這就不和。如果真的和，和就平，你對於一切人、一切事物決定是平等的，那就和。不平，哪來的和？不平也不清淨，這裡頭有大道理在。
見到叢林就想到我們很多人聚集在一起，所以佛教的道場古時候就稱為叢林。眾多人在一起修行，在一起共住，生活在一起，就像叢林一樣。所以見到叢林，這是你行路出去托缽的時候一定會遇到，引發菩薩的弘願，『諸天及人，所應敬禮』。「敬」這個字，念念都不能夠忘掉。凡夫跟佛菩薩不一樣在哪裡？佛菩薩時時刻刻保持「禮敬諸佛」，《華嚴》是普賢境界。在《華嚴經》上代表宇宙萬有本體的毘盧遮那佛，毘盧遮那佛沒有形相，法性。他自己雖沒有形相，本體，哲學裡講的本體論，沒有形相，他能現一切現相、能變一切現相，那是什麼？那他就起作用，有體就有用，有用就現相。所以是以毘盧遮那代表理體。毘盧遮那的意思，這是梵語，它的意思是「遍一切處」，當然也遍一切時，是這個意思，遍一切處。實在講連虛空都是它變現的，這是現代的物理學家慢慢已經發現，虛空也不是真的，時間、空間都不是真的，很難得也是相當聰明，被他們發現了；佛在幾千年前講得多清楚。
它起用，用是以兩個綱領，一個是解，一個是行，解行兩門。解是屬於智慧，理解，我們常常叫什麼？叫佛性。講法性，法性是總的，講法性是講理體。講佛性就是法性裡面本具的智慧，般若智慧，我們稱為佛性，佛性是覺性，本覺。《起信論》裡講的「本覺本有」，本覺就是佛性，所以一切有情眾生皆有佛性，本覺本有。迷，迷是不覺，「不覺本無」，所以不覺是習性。我們中國古人講本性本善，那個善不是善惡的善，善惡的善是習性不是本性，本性裡頭沒有善惡，那才叫真善。善惡都沒有，它才真的清淨；有善有惡，已經被染污了。它真的是清淨平等，它不是相對的，這一點我們要懂。行門就是事情上千變萬化，這個事上千變萬化，你都能夠理解。能夠理解的，那是一分覺，一分智慧，所以那是佛性。至於千變萬化的，那個名字叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。
《華嚴》裡面代表智慧的文殊菩薩，代表行門的普賢菩薩，《華嚴》重視行，所以普賢菩薩排在第一，文殊菩薩排在第二。這在儀規上，我們看佛菩薩的形像擺法，你看儀規，佛門裡面供養這個佛像一定是一佛二菩薩，佛代表本體，兩位菩薩，一個代表解門，一個代表行門。你看他供養的方法，你就曉得他這個宗派是著重行門還是著重解門，一看就知道。我們淨土宗，你看觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀世音菩薩擺在上位，大勢至菩薩擺在下位，這一看就曉得這個宗派重視行，觀世音菩薩代表行，大勢至菩薩代表解，代表智慧。華嚴宗的供法，你這一看，文殊菩薩擺在第一，普賢菩薩擺在下面，華嚴宗，這是屬於教下，他重視解門，解了以後才修。淨宗不是的，淨宗一開頭就著重修，一面修一面來求解，把修擺在第一。你看供養這個形像，你就會通。像天台宗供法，天台宗當中是供釋迦牟尼，這兩位尊者，一個是供阿難，一個是供迦葉，阿難供在上首，迦葉供在下首，一看就曉得他重視解門，解在先，先解後行，教下都是先解後行。所以你看供養佛像，你就知道他這個宗派偏重在哪一門上。解行兩門都重要。
《華嚴》雖然一上來全是文殊菩薩給我們表法，文殊菩薩在主導。這一品經雖然是智首菩薩講的，文殊菩薩提問，提出許多問題，智首菩薩一樁一樁來解答，所以用現在的話來說，文殊菩薩是主持人。可是經到末後，「十大願王導歸極樂」，所以古人講《華嚴》是大本《無量壽經》，很有道理。如果我們對淨土信心不足，對它有懷疑，那怎麼辦？學《華嚴》，《華嚴》說得詳細、說得明白。我對於淨宗產生信心，確實是《華嚴》，如果不讀《華嚴》，對淨宗始終有問號，這個疑問是修行人最大的障礙。
而在行門裡面，最重要從哪裡學起？這不但在佛法，連世間法也不例外，我們做人、求學、修行從哪裡做起？就從一個「敬」字。你看看中國傳統儒家，《禮記》頭一句，「曲禮曰，毋不敬」。佛法裡面這些懺儀，拜懺的懺儀，第一句話「一切恭敬，一心頂禮」，你常常看到這個，你就曉得從這裡入門。有人問印光大師，契入佛的境界有沒有祕訣？印光大師說有，祕訣是什麼？誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你學佛什麼東西都沒有得到，你沒有誠敬的功夫。誠是沒有虛偽。
佛法裡面講「直心是道場」，《起信論》裡面講菩提心，頭一個「直心」，直心是真心，是菩提心之體。《觀無量壽佛經》裡面佛講菩提心，講菩提心的體叫「至誠心」，至誠心就是《論》上講的直心，直心就是至誠心，真誠。有體當然有用，佛講得詳細。用有自受用、有他受用，就是我們用什麼心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己叫「深心」，對別人叫「大悲心」；換句話說，對人要大慈大悲，對自己要深心。什麼叫深心？很難講得清楚。我看很多古來祖師大德那些註解，我看了也很難滿意，愈看愈迷惑，愈講人愈聽不懂。以後我讀到《無量壽經》，恍然明白了，《無量壽經》上經題「清淨平等覺」，那就是深心。所以對自己要保持清淨心，要保持個平等心，保持一個覺心，覺而不迷，這是深心。
我把菩提心就講成十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這大家好懂。我們起心動念都能與這五條相應，這叫發菩提心。如果你起心動念跟這個相違背，你沒有菩提心，沒有菩提心叫輪迴心。你基本上是虛偽，虛偽不但對別人，對自己都虛偽，迷失菩提心的本體。迷失本體，當然你的心就不清淨。你有貪瞋痴慢，你有自私自利，你有是非人我，你有貪圖五欲六塵享受，你心不清淨；你心有高下、有貢高我慢，你心不平等。你不能夠對待眾生一視同仁，我對人很平等，你對蚊蟲螞蟻平不平等？對蚊蟲螞蟻也平等；對這些泥土沙石平不平等？礦物也要平等，不容易。為什麼平等？同一個法性變的，「唯心所現，唯識所變」，同一個性識。所以《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，這說得太圓滿了。情是有情眾生，人類，包括動物，都算是有感情的；無情，我們今天講植物、礦物、自然現象，同圓種智，圓是圓滿，種智就是成佛，究竟圓滿佛，怎麼可以輕視？怎麼可以沒有恭敬心？
普賢菩薩教我們，在行門裡面，他是把無量的行願歸納為十大類，第一個「禮敬諸佛」，這一條做不到，十法界裡面最高到佛法界也做不到，什麼人能做到？法身菩薩，他超越十法界，他住一真法界，能做到。還有一個特別法門，往生到極樂世界能做到。我們今天學習，最低限度的要像儒家所說的「凡是人，皆須愛」，你能做到這一點就不錯了。雖然不能圓滿，沒有達到目標，但是是同一個方向，這就非常難得、非常可貴。你能愛人，你就不會害人；你能愛人，你就會尊敬人；你能愛人，你就會照顧人，你自然就會幫助別人。
自行而後能化他，自己做不到，想教別人，那是假的，為什麼？你講得天花亂墜，你自己沒有做到，別人在下面會在那裡給你打問號，他在騙我們，說得那麼好聽，他自己做不到。為什麼？人家不服。怎樣叫人服？我做到了，我做到再講給你聽，服了，我做出榜樣來給你看。所以我常講，世界上許多這些宗教家，創教的人，佛陀，耶穌，摩西，穆罕默德，中國的孔子、老子，都是自己完完全全做到了再說，沒有人不服。所以禮敬諸佛我們今天至少要把它落實在「凡是人，皆須愛」，凡是人都應當要禮敬，敬是內心，禮是外表，要認真做到。
今天整個世界的動亂，你要問動亂是什麼原因？禮敬失去了，人與人之間沒有愛、沒有恭敬、沒有禮貌，他怎麼會不亂？世出世間的善人對這個教育都特別重視；在儒家稱「禮」，在佛法稱「戒」，戒律。戒律裡面包含著威儀，禮敬在威儀裡面。所以戒沒有了，佛就沒有了；禮沒有了，儒就沒有了。現在大家都知道佛法衰了，學佛的人很多，佛法為什麼衰？學佛的人雖然多，不持戒，認為持戒太難。念佛不持戒能往生嗎？不能往生，這個話我們說得多。
古來祖師很慈悲為我們提示「持戒念佛」，針對現前社會大眾說的。在家學佛，十善做不到，三皈五戒做不到，他怎麼會有成就？所以昨天有很多同學問念佛往生的問題，我也跟大家解答，你們好好想想，十善、三皈五戒做不到，一天念十萬聲佛號，能往生嗎？不能。善惡的標準就是戒律。在家學佛，十善、三皈五戒一定要做到，你才能往生，經上翻開「善男子，善女人」有你的分，這就是善的標準。如果這個沒有，你不是「善男子，善女人」，一天念十萬聲佛號也不能往生。用念佛的方法把我們不能持戒的因素念掉，那行，那有功德。可是為什麼做不到？我們要找根。根源，佛都說過，《佛藏經》裡面佛講「若不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。學佛不可以躐等，要按次第，由小乘到大乘，你才有基礎。十善業道是大乘，通大通小。
我們想想中國，中國佛教，佛教傳來的時候，確實小乘經典傳來的相當豐富，幾乎是全部傳過來，現在在我們《藏經》裡面，《四阿含》，小乘經。可是小乘在中國，大概從唐朝中葉以後，小乘就衰了，沒人學了。小乘在唐朝時候兩個宗，俱舍宗、成實宗，這兩宗很多人都不知道，變成歷史的名詞，沒有了。所以中國只有大乘八個宗，那能成就嗎？歷代成就的人還真不少，什麼原因？中國學佛的人，無論在家出家，沒有不學儒的，沒有不學道的，就是道家的書籍、儒家的典籍，在這上奠了基礎，行。這個基礎比起小乘的基礎絕不遜色，所以行。到我們這一代，麻煩出來了，儒的基礎沒有，道的基礎沒有，小乘基礎也沒有，所以修十善就難了，問題出在這裡。
所以這些年來，我們極力提倡弟子規，為什麼？弟子規是儒家的根，我們從這個根上建立佛法，行，佛法能活得起來。就好像栽這些植物一樣，這個小樹苗，我這個水土行，用弟子規可以能把它培養長大。如果沒有這個根，十善業道很難，道理在此地。所以我們要肯定弟子規是屬於戒律，基本戒律，是十善業的基礎。有弟子規、有十善業道，然後再學三皈五戒，他就能落實。現在三皈五戒都不能落實。
三皈是佛菩薩傳授給我們學佛總的綱領、總的原則，一進門就傳給我們，讓我們知道這個方向、知道這個目標。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，所以佛法僧就是覺正淨。六祖大師在《壇經》裡面講得清楚，他給人傳授皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念「皈依覺，皈依正，皈依淨」。我早年看《壇經》看到這一段，我就想他為什麼要這樣說法？自古以來都是念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，為什麼六祖改掉？六祖那個時代，佛法傳到中國六、七百年了，想必是時間久了，所謂是愈傳愈訛，大家對佛法僧這個意思模糊了，會產生錯覺，那就得不到三皈的真正利益，所以他改了，改得有道理。他下面有解釋，「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」，他下面有解釋。那我們今天起心動念是覺還是迷？是正還是邪？是淨還是染？我們今天起心動念還落在迷邪染裡頭，哪有覺正淨？這就是三皈是假的不是真的。
五戒哪一條做到了？我沒有殺人。你有沒有殺蚊蟲螞蟻？蚊子來咬你，你是不是一巴掌把牠打死？你看到蟑螂、看到老鼠，你有沒有殺牠的念頭？有這個念頭，大乘法裡面，你就破戒了。大乘戒論心不論事，你起心動念，你還有殺的念頭，殺業沒有，殺心沒斷。偷盜，我沒有去搶人家，也沒有去偷人家，有沒有佔一點便宜的念頭？有佔便宜的念頭，盜心沒斷，那怎麼行！現在很多人對於國家納稅，總研究研究怎麼樣可以少納一點，這是什麼心？盜心。難，實在是難。
這一條裡面，我一生看到一個人，我以前的老校長周邦道先生，一絲毫佔人便宜的念頭沒有，其他的我不敢講，這一點我看到的，親眼看到的。他做考選部政務次長的時候，那就是副部長，公家配給他有一輛轎車，他上下班、公務乘那個車，私人看朋友還是乘公共汽車，他說那是我的私事不可以浪費公家的汽油。公家給他裝的電話，公事，他用那個電話，他私人有事情打電話，到巷口那個公用電話亭來打電話。他的兒子跟我們是同學，他說這老頭太頑固，這是公家配給你，你用就好了，他就固執到這樣程度。因為他兒女在家的時候要跟朋友打電話都不行，一定要出門到巷口打公用電話去；做到這個才真的沒有盜心，你就曉得談何容易。
周老師中年以後跟李炳南老居士學佛。我們從這個行持上看，做官的人沒有一點貪污的意念，像他這樣太希有了，守本分。自己薪水並不很豐富，家裡頭非常節省，節省下來還要幫助大陸上的親戚朋友，他月月都寄一點錢回來。我們一生看到這種人，我們佩服得五體投地。所以老師教導我們，他說到做到，從前在學校就是如此，所以我們同學對這位老校長永遠感念，確實有古人的風味。對待任何人有禮貌，謙虛卑下，他統統做出來給我們看。在台中蓮社做義工掃地，外面有客人來要拜訪周老師，他問哪個？周邦道。他不說話，工作做完了，回到後面去把衣服穿好了出來見客，我就是。人家看都呆了，進來看到以為是蓮社的工友，一點架子都沒有，真有學問，真有道德。
所以要曉得我們修行從哪裡做起，今天讀到這個「敬禮」，無論對什麼人。周老師從前在大陸做過江西教育廳廳長、大學教授，對待佣人都客客氣氣，所以只要跟他接觸的人沒有不佩服的。家教非常嚴，他的兒子常常跟我說，做他的學生好，做他的兒子很不好，很難受。他的兒子常常在我們面前抱怨，管得太嚴了。兒子長大了，都三、四十歲了，還像小孩那樣子管理，很嚴格。老師一生長處太多了，值得我們學習的，值得我們仰慕的。佛陀的教誨，聖賢的教誨，他落實了。
普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，那個諸佛叫過去佛、現在佛、未來佛。哪些是未來佛？一切眾生就是未來佛，所以對於一切眾生要禮敬，道理就在此地。大乘教裡頭常講一切眾生皆是我們過去父母、未來諸佛。你要是真正明白這兩句話，「禮敬諸佛」你就不難了。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1530 2006/3/25