淨空老法師開示
這是在路上見到的『樹華』，跟前面見到的花不一樣，前面是草本的花，像是滿地的野花。這是「樹華」，樹花多半都有果，都有果物。引發菩薩的大願，『眾相如華』，這個範圍就廣了。「眾相」我們常講萬相，所有一切的現相；換句話說，用佛法的名詞來講就是法相。法相從哪裡來的？法性變現出來的。法性變現出法相，不僅是一真法界，像華藏、像極樂，它還包含著十法界依正莊嚴，真的是無所不包。
『具三十二』，三十二是代表圓滿，並不是數字。在我們世間認為一個人，這個人的人相是貴相，總有三十二種，三十二都具足了，那就是圓滿的。在佛經裡面告訴我們，佛具足三十二相，大梵天王也具足三十二相，輪王具足三十二相；輪王雖然具足，並不像佛那樣的明顯，要細細看他有，沒有那麼明顯。當然此地是用佛的三十二相來做比喻，就是說一切法相無一不圓滿。
花好果一定好，這是佛家講果報，我們常常在經上看到的有花報、有果報。什麼叫花報？這一生當中你所修得的，譬如佛常常教導我們，滿業裡面就是修三種布施；引業，在人道，引業是五戒，引導我們到這一道來的，這個也都要明瞭，要記得很清楚。佛在經教裡面告訴我們，一切眾生阿賴耶識裡具足十法界的業因；換句話說，好像種子，你統統具足。我們每個人有佛的業因，換句話說，可以作佛，有菩薩的業因，也有地獄餓鬼的業因。就是說哪一個業因現前，它起作用的時候，你就到哪一道去受果報，這個重要！
我們要問，我們從上面看，最高的是佛，佛的業因是什麼？經教裡告訴我們，佛的業因是平等心。什麼時候你的平等心現前，你就到佛道去了，我們一般講你成佛了，平等心現前。什麼叫平等？有分別，有沒有平等？當然沒有；有執著，有沒有平等？當然沒有；你有起心動念，平不平等？還是沒有。於是我們曉得，平等心就是講我們六根接觸外面的境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，不執著、不分別、不起心、不動念，那就恭喜你，你就成佛了。為什麼？這真的是平等了；起心動念就不平等，何況還有分別執著。所以我們阿賴耶識裡頭真的有，而是自己迷失了，亂了，見色聞聲還是會起心動念，一起心動念，我們這一道的緣就失掉，佛做不成了。
諸位要記住，作佛人人都有資格，就是人人都有因，親因緣你一絲毫不缺乏，哪個人都有，都是平等的，就是看你的緣。第一個緣，這個做不到，做不到再看看菩薩怎麼樣？經上給我們說，菩薩的引業，就是引導你作菩薩，那是什麼？六度，菩薩是六度心，就是我們起心動念跟六度相不相應。六度的心決定沒有自私自利，你看頭一條就是布施。布施的意思是什麼？捨己為人，從來沒有想過自己，真正是中國古大德教人「君親師」這三個字。財布施是希望他生活能夠過得好、過得舒適、過得快樂，作之親。就像父母養育兒女一樣，照顧得很好，讓他很快樂，讓他吃得飽、穿得暖，這是親。法布施，開智慧！這是什麼？作之師，老師。所以父母要教育兒女，幫助他破迷開悟，小孩將來長大有智慧。無畏布施的果報是健康長壽，作之君，領導他。健康長壽這個裡面包含著大圓滿。
所以中國人講君親師，在我們佛法裡面講的，菩薩六波羅蜜裡面布施波羅蜜圓滿的包括了，而且還教你怎麼做法。那我們今天在家裡對家人，在社會裡對大眾，在這個世間對一切眾生，一切眾生包括動物、植物、礦物，我們有沒有布施愛心？我們用我們的精神、用我們的勞力去照顧他，這是屬於財布施，內財布施。我們幫助他、改善他，用我們的智慧，那就是法布施。常常照顧是無畏布施，不讓他有損害。所以，對人、對事、對物能夠存這個心，這個人是菩薩道！引導他到菩薩道去受生，所以菩薩是六度行。
緣覺是因緣生，我們講的十二因緣，這都是屬於小乘，十二因緣跟四諦都是小乘。小乘不能主動照顧大眾，所以他的福報比較小一點，但是他能夠獨善其身。沒有兼善天下的弘願，我們講發菩提心，大慈大悲，他沒有，這兩種人都沒有菩提心。他有清淨心，他不會傷害別人，對一切人事物他不傷害，所以他是屬於消極的，也就非常難得了。
再下來天道，你怎麼到天道？佛給我們說，引導你到天道是上品十善、四無量心，那就是要修十善業道，十善業道要求百分之百的落實，真正做到！這是得天身。再加上四無量心慈悲喜捨，念念沒有失掉慈悲喜捨，這個叫四無量心。這是生天的因。人道是五戒，中品十善，學佛的受了五戒，五戒持得很清淨、很圓滿。十善業，不是學佛的，這個人是善人，所以十善是人天道，還不是佛道，但是它是佛道的基礎，這個不可以不知道，佛道的基礎。
所以，我們在淨業三福裡面，你看第一條，第一條是人天福報，第二條是二乘福報，第三條是大乘福報，淨業三福三條。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以十善是沒有進入佛門的人，十善是性德，一定要修，決定不能違背。你要是違背，那好，上品十惡是地獄，中品十惡是餓鬼，下品十惡是畜生，三惡道！這個不能不知道。所以我們要斷惡修善，要常常想著。我們每天在日常生活當中處事待人接物，有沒有害人的念頭？為什麼？害人的念頭是殺心，你雖然沒有做殺生，你的殺心、殺的念頭沒斷，遇到境緣它會起現行。有沒有佔人便宜的念頭？佔人便宜的念頭是盜心。有沒有好色的念頭？好色的念頭是淫心。
從內心深處去做功夫，你才能得清淨心，心只要清淨了，身口的戒很容易持，不難！自然你就能行十善，一絲毫勉強都沒有。口業，言語決定沒有妄語，決定沒有是非，兩舌就是挑撥是非，決定沒有花言巧語，決定沒有粗話。你看文王的母親懷他的時候，胎教裡頭就有「口不出傲言」。平常言語就很謹慎，沒有粗話，當然更不會欺騙別人，心地清淨，誠懇恭敬，用這個心來養她的胎兒。所以這個小孩生下來，以後是周文王，聖人！這懂得怎麼教法，這個叫真正自愛，懂得自愛，而且懂得愛人，愛人是對他的小孩，他懂得愛護他的兒女。一個人不知道自愛，他就不懂得愛人，這些都是屬於教育的問題。
現在這個時代，教育確實是出了問題，而且非常嚴重，導致社會的混亂，社會混亂，人心混亂，現相當然就不好。為什麼？相從心生，佛法講一切法從心想生。所以我們的起心動念，這個話在講席也是常常提示，希望同學們能夠警覺到。我們動一個善念，要知道這個善念立刻遍虛空法界；起個惡念，這個惡念也是立刻遍虛空法界。起心動念，上與一切諸佛菩薩感應道交，下與天地鬼神也是感應道交。那麼你想想，我們念頭是善的好，還是惡的好？你要真正通達明瞭事實真相，你會不會有惡念？不會！起心動念瞞不過人。
人把自己的能力失掉了，妄想分別執著把能力失掉了。人往上去，雖然諸天能力也失掉，他失掉的成分少，所以他有五通。鬼神也失掉了，失掉的時候跟人也差不多，但是鬼神有報得的五通，他的能力並不很大，可是我們起心動念他知道。用現在的話說，我們的維次空間靠得很近，就好像看電視的頻道，我們的頻道很近；頻道如果很遠、很大的話，他可能不知道，這個靠得很近。所以古人常講，人不可以欺騙人，起心動念所謂「天知地知」，天是向上這些層次，地知是向下；「你知我知」，怎麼能騙人？這話說的都是非常貼切，非常的真實。
起心動念善，我們的因好，善因，善因必定感善果。底下一首偈就講果，一定要修善因。善惡的標準是什麼？最殊勝的標準是釋迦牟尼佛的教誨。我們應該怎麼學？要讀誦，要求解，要依教奉行，還要為人演說。能夠依教奉行是小乘，能夠為人演說那就是菩薩。
演是什麼？表演給別人看，我在一切大眾聚會的場所，做出這個好樣子給人看。做什麼好樣子？首先把十善做到，給諸位說，十善要是展開來就是弟子規，《弟子規》裡面總共說了一百一十三樁事，那就是十善業的細目，十善業道是弟子規的綱領，這是細目，是一不是二。你把這一百一十三樁事情統統都落實，十善業道就落實了，然後再從十善業道逐漸向上提升，一直提升到究竟圓滿的佛果。所以，佛法修行起步是十善業，究竟圓滿還是十善業，十善業的究竟圓滿就是如來果地。我們不能不知道，不能不認真的學習。
世間人很少能放下，總是求利益，那就告訴你，這個利益無量無邊，無窮無盡，你為什麼不求？你說我想求的利益是眼前的利益。無量無邊的利益你都能求到，眼前的利益你想想看包不包括在其中？包括了，只要你肯修，放下貪瞋痴，貪瞋痴是禍根！什麼禍根？三途六道的禍根。你真正能把它認清楚，搞明白了，你才肯把它放下。這個東西決定有害，沒有絲毫利益，你為什麼不把它捨棄掉？
人生在世，維持自己生計的這些財物不需要多。你們想想看，你每天需要吃的只要能吃飽，衣服只要能穿暖，房屋只要可以遮蔽風雨，足夠了，比什麼都快樂。沒有貪求，這個人在財富上就圓滿了。人有了這些條件還不圓滿，那是貪心在作祟，貪而無厭。你貪到那麼多，你能享受嗎？你還是日吃三餐，夜眠六尺，你能享受什麼？所以要把它看破，然後才真正肯捨掉。
佛教我們捨，你看捨一切執著，就證阿羅漢果，就出了六道輪迴；捨一切分別，你就證菩薩，在四聖法界你就是佛菩薩；再把起心動念捨掉，十法界就沒有了，就把十法界捨掉了，證佛果，那個人就成佛了。所以佛法修的是什麼？沒有別的，放下而已。
這是我早年第一次遇到章嘉大師，向他老人家請教的。我問了一個題目，佛法我知道非常殊勝，非常好，我很想學，我向他老人家請教，有沒有方法讓我很快的就能夠契入？他老人家就告訴我，「看得破，放得下」。以後在這麼多年當中，我們真的是明白了。成佛之道從初發心到如來地，修什麼？就這兩個，看破、放下。放下幫助你看破，看破是智慧，看破幫助你再放下，放下又幫助你看破，看破再回來幫助你再放下，相輔相成，一直到如來地。佛法沒有別的，再給諸位說，無量的智慧、無量的神通、無量的福報都從這裡修來的。
財富愈捨愈多，多了怎麼樣？多了一定要捨，可不能積。佛說得好，積財喪道。為什麼不能積？積就有貪心，會生煩惱，不生智慧。怎樣才生智慧？放下，捨就生智慧。所以要記住現在世間人哪個不積財？學佛不能得道，念佛，說老實話，功夫成片都做不到，功夫成片做不到，往生沒指望！什麼原因？放不下！你真正能把一切都放下，都捨掉，往生一點問題都沒有。捨掉是不是真的沒有了？給諸位說，捨掉你會得到更多，你捨財會得更多的財富，你捨法會更聰明、更有智慧，你施無畏，你會更健康、更長壽，果報真實如是。
但是決定不能有絲毫貪心，有財，幫助一些窮苦的人，一定要捨。你有聰明智慧，你要為眾生服務，特別是為苦難眾生，要幫助他。你有健康長壽，你更要用身體做工具，不辭辛苦。說實在的話，有沒有辛苦？別人看到有辛苦，你自己沒有感覺到辛苦，自己感覺是什麼？快樂。世間人講，人生以服務為目的，快樂，助人為快樂之本。在佛法裡面講，眾生無邊誓願度，這句話就是助人為快樂之本，就是人生以服務為目的。你不能為大眾服務，你人生的目的沒有了；你不能幫助人，你快樂沒有了。
所以諸位現在你好好的學，愈肯幫助人就愈快樂，佛家講法喜充滿，常生歡喜心，人生活在快樂裡面，就不會衰老，就不會生病。老化的原理就是一切法從心想生，心裡面不快樂，常常想著憂慮，常常想的是煩惱，人就老化了。到他有老的感覺，他常常想老，「我老了！」那老化就很快，一年沒見面看到就好像是十年的樣子，那麼快。老了怎麼樣？他一定會想病，這裡痛，那裡痛，於是病就來了。這一病他就想死，所以人怎麼死的？想死的，他想病就生病，想死他就要死。
這個道理佛講得真是透徹！你為什麼要想病，為什麼要想死？不想病、不想死，想什麼？想幫助眾生，這就是菩薩！佛菩薩就是這樣的，念念當中幫助一切苦難眾生。幫助眾生裡面，項目就太多了，說不盡。可是眾多項目當中，有一個最主要的，主要的是什麼？幫助眾生破迷開悟，他才真正離苦得樂，像佛菩薩一樣。如果這一條你沒去幫助他，幫助其他的，那都是叫頭痛醫頭，腳痛醫腳，你不能真正幫助他恢復健康，真正幫助他恢復健康一定是幫他覺悟。
所以一切諸佛菩薩，沒有一個不教化眾生。釋迦牟尼佛為我們所示現的，講經三百餘會，說法四十九年，這個大家都知道的。世尊對於苦難的一切眾生，其他種種幫助很少記載，不是沒有，統統有！見到就做，聽到就做，不是不做。這一條最重要，天天講經，天天教學，講經就是教學。學生當中有真正體會到，契入境界了，所以有證阿羅漢果的，有證菩薩果位的；自己成就之後，代佛教化眾生。
佛在我們這個世間示現，一定要跟人一樣。那時候沒有這種科學傳播的工具，用什麼方法？學生教。你看他一個人教的學生，經典裡面一打開，序文裡面所列的上首，一千二百五十五人，這統統都是有成就的，都是平常代佛教化眾生的。所以佛可以派這些學生到四面八方去教化，每天學了之後就去教人，去教人多半都是屬於機會教育。每天出去托缽，這是機會教育，經文裡面我們看到，出去的時候看到有人就教他。看到三個人、五個人坐在那裡聊天，他就插在當中就教他。因人因事，無不是講經說法，無不是幫助大家開悟。
你能看到這一層，你才能夠想像得到世尊當年那個僧團，對社會、對世間起多麼大的作用。我們現在講種子老師，他這一千二百五十五個種子老師，到處去播種，教人，幫助人解決問題。在佛那個地方學習，對外面就是教化，所以這些人，大乘教裡面寫得很清楚，皆是大阿羅漢，大阿羅漢就是菩薩。我們明白了，體會到了，你就要這樣做法。無論在什麼地方，無論跟什麼人，只要一接觸、一開口，就是講經說法，就是教學。不一定是要課堂，要有課桌，不是！一切時一切處。
那沒有人，這是我們世間人體會不到，沒有人的時候也是一本正經，做給誰看？自然有一批，數量可能比人還要多，經上常講九法界眾生。九法界怎麼說？十法界除了人這個法界之外，九法界。九法界裡面有佛法界，但是這個佛法界是十法界之內的佛法界，沒有超越十法界。所以這個佛，天台大師講「相似即佛」，不是真的；如果是真佛，那就超越十法界了，沒超越十法界。為什麼不是真佛？他也修平等心，但起心動念沒斷掉，在十法界裡面他起心動念的幅度最小。分別執著確實沒有了，還會起心動念，很微細的起心動念，所以他出不了十法界。
我們就是一個人獨處，念念思惟佛陀的教誨，念念思惟經典裡面的義理，身體力行，法界眾生他在這裡看，他在這裡學。我們要做個好樣子去幫助他，這是佛心，這是菩薩行。我們口口聲聲稱菩薩，想想看我們有沒有達到這個境界？面對著人就幫助人，沒有人，面對九法界眾生，一絲毫不能夠鬆懈。大乘教裡面講得好，自行就是化他，化他就是自行，自行跟化他是一不是二，這是菩薩境界。
自行為什麼是化他？這裡頭有身教，就是佛在經典上常跟我們講的為人演說，自行是表演，做個好樣子給人看。什麼好樣子？沒有煩惱，沒有習氣，充滿了智慧，智慧的表現是恭敬、是謙虛。我們最近這些年提出的「誠敬謙和」，真誠、恭敬、謙虛、和睦，這是真實德行，真實智慧的表現。有人，做給人看，誠敬謙和；沒有人，做給鬼神看，做給九法界眾生看，一切時一切處決定沒有鬆懈的時候。對我們自己來講，勇猛精進，菩薩第一善根，精進不懈，你說有多快樂！你沒有覺得快樂，沒有覺得歡喜，你的功夫不得力。功夫得力，真的是法喜充滿，常生歡喜心！時間到了，這首偈我們就講到此地，統統是講的修因。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1534 2006/4/1