淨空老法師開示
在古代，居民日常生活當中所用的水，很多都是用井水。我在童年的時候住在鄉村，鄉村裡面、城市裡面都是用井水。大概一條街，一個街坊，或者一個村莊，村莊裡面住眾比較多一點，有井水；平常用小溪的溪水，河流裡面的水。我們住的那個地方很近，大概一里路的樣子，有個小湖，實際上湖也很大，所以說湖水，我們飲用都用這個水。挑一擔水，小時候我們就常幹的事情，人小力氣小，就用小桶，也能夠有兩桶做一擔。一里路的路程，一里路大概不到一公里，我們中國華里不到一公里。小孩就幹這個事情。
井水，當然有個桶，下到井裡面去，有個很長的繩子。『汲井』，「汲」清涼大師有個註解，「汲者，取也，辯才演法，猶綆汲水」。綆是繩子，栓在水桶裡面的繩子，用這個繩子把桶放在井裡面去取水，取這個意思。所以引發相同的大願，就是辯才無礙，具足就是無礙。『具足辯才』，諸位一定要知道，「辯才」是智慧的德用。能『演一切法』，這個地方的「演」是表演，偏重在演說，偏重在答問。一切眾生遇到些疑難的問題來請教，你都能跟他解說，而且你決定有觀機的能力。為什麼？此地所說的全是講菩薩，七信以上。七信位他斷證的功夫跟小乘阿羅漢相同，但是他的智慧、德能超過阿羅漢太多了，阿羅漢是怎麼比也比不上他！只是講斷煩惱跟阿羅漢一樣，斷見思煩惱。
見思煩惱就是《華嚴經》裡面講的執著。所以這一點，我們不厭其煩的提醒同學們，決定不能執著。你看這個世間所有的糾紛，所有的麻煩、煩惱，一切誤會、對立、衝突，全都是從執著裡面生的。只要放下執著，這些全都沒有了。執著放下，煩惱去掉一大半，剩下來的，在佛法講微細的煩惱，粗重的煩惱你都沒有了，像法相宗《百法明門論》裡面所講的二十六個煩惱，全都沒有了。根本煩惱有六個，貪瞋痴慢疑惡見；隨煩惱有三類，大隨、中隨、小隨，大隨八個，中隨二個（無慚、無愧），小隨十個。二十六個煩惱是根本煩惱，全是從執著來的，只要把執著放下，這個煩惱就沒有。
這二十六個煩惱是六道輪迴的根源，這個東西沒有了，六道就沒有了，我們不能不知道。這個沒有放下，那就有六道輪迴；放下，六道輪迴就沒有了，你就超越六道。在大乘法裡面，你的果位就是《華嚴經》裡面第七信位的菩薩，阿羅漢；八信，辟支佛；九信，菩薩；十信，十法界裡面的佛，相似即佛。我們能不能做到？努力一點，能，不是不能。那成佛需要三大阿僧祇劫，也有人需要無量劫，那是什麼？那是形容這個放下很難，一般人放不下；你能放下，你就是英雄豪傑。所以我們供養釋迦牟尼佛的場所叫做大雄寶殿，你們到寺廟都看到大雄寶殿，大雄寶殿裡面一定是供養釋迦牟尼佛，大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什麼差別？普通人做不到的他能做到，這叫大英雄。普通人什麼事情做不到？把煩惱習氣放下他做不到。釋迦牟尼佛做到了，就是剛才講的，這都是《華嚴經》上教給我們的，執著放下，分別放下，起心動念放下，大英雄！
古時候諺語有句話說，「出家非將相之所能為也」。將是什麼？元帥；相是什麼？現在是國家的總理、首相，那個容易。放下執著、分別、妄想不容易！出家人幹的是什麼？把這個東西放下。所以將相放不下，出家人能放下，非將相之所能為，是這個意思。如果出家人連這個都放不下，那跟一般凡夫俗子有什麼分別？有什麼兩樣？諸位總要明白這個道理。佛門裡面有句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你以為佛門裡面的飯好吃！這個我在講席裡頭也講得很多。
出家人就是沿門托缽托的這缽飯，比乞丐到外面要一碗飯，不一樣！不一樣在哪裡？乞丐去乞一碗飯，人家給你是憐憫你，絕對沒有對你有任何回報的希求，所以你可以接受，沒事。出家人接受供養不一樣，他是恭敬心對你，他不是憐憫你，不是可憐你，不是同情你，他是恭敬心，他是有回報的；供養你，希望你道業成就，來度他。他對你有這麼大的期望，如果你道業不成就，你白受他的供養，那怎麼樣？將來要還債。這些絕對不是祖師大德們說來嚇唬我們的，不是的。祖師大德是佛弟子，佛教導弟子不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，那祖師大德怎麼可能妄語？怎麼可能騙我們？《金剛經》上佛說得好，「如來是真語者，實語者，如語者」，真就是不假，實則不虛，如語那是完全是事實真相，不增不減。可不能夠輕視，到以後果報現前，你後悔莫及。
在八萬四千法門當中，我們的緣無比的殊勝，遇到什麼？遇到易行道，淨土宗是易行道。其他的法門你一生成就是真不容易，為什麼？要斷煩惱。你看看經教裡面告訴我們，三界八十八品見惑斷盡才證須陀洹果；在大乘裡面，《華嚴經》裡面講的初信位的菩薩，初信位的菩薩斷八十八品見惑。我們有沒有斷？我們如果斷八十八品見惑，你才是初信位的菩薩。雖然是初信，也很了不起，為什麼？你入了聖人之流。前面第十首裡面講「得預法流」，那就是初信位以上。三不退裡面你證到一個位不退，你只要進去，永遠不會退回來，所以他是聖人。雖然沒出三界，入了之後就有保證，有佛出世的時候，天上人間七次往返，證阿羅漢果；沒有佛出世的時候，證獨覺。不必到第八次，天上人間，決定不墮三惡道。
那你要問，他三惡道的因有沒有？有。為什麼不墮？他永遠不幹這些貪瞋痴慢的事情，緣沒有了，三惡道的業因雖然有，緣沒有；因沒有緣不會起現行，不會結果，道理在此地。換句話說，初果以上，心地善良，清淨平等覺沒有滿分，他有少分。如果我們從《華嚴經》上看，菩薩總共五十一個階位，加上最後妙覺位，五十二個位次。我們講清淨平等覺，淺深也分為五十二個等級。初信菩薩證得第一個等級，清淨平等覺他有，他不是沒有，很淺。雖然很淺，管用，管什麼用？絕不墮三惡道，管這個用處。
如果這點都沒有，你起心動念還都是貪瞋痴慢，都是自私自利，都是是非人我，這個沒法子。這是造三惡道的現行，必定會引起你阿賴耶識裡面往昔造的三惡道的習氣種子。將來果報，果報就是三惡道，境界就現前。所以這樁事情不是閻王決定的，也不是上帝決定的，更不是佛菩薩的意思，自作自受；善感就善應，惡感就惡應，總在個人的起心動念、言語造作。這裡面決定沒有一絲毫的迷信，絕對不是說信就有，不信就無，這總是釋迦牟尼佛、佛菩薩勸人為善的一套假話，那你就大錯特錯！你把這麼好的一個機會當面錯過。這是什麼機會？這一生當中永脫輪迴！輪迴裡頭太苦了，無量劫來生死流轉，苦不堪言，出不去，這一生遇到佛法才有這個機會。
所以佛法的教育，我常常講，在這個世間四種教育裡頭最殊勝的教育。這個話方東美先生告訴我的，他給我說過一句話，「學佛是人生最高的享受」。我們這麼多同學在一起，你們現在都學佛，你們有沒有真正享受到人生最高的享受？你要問我，我給你答覆，我享受到了，所以我感謝老師。我在一切時一切處，我念念當中沒有離開老師，感恩；念念當中沒有離開護法，感恩。我這一生生活在感恩的世界，生活在佛菩薩教誨的境界當中，沒有一天不讀經，沒有一天不講經。從出家到現在四十八年了，明年就跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年，法喜充滿，常生歡喜心。
在這個世界挫折有沒有？有，我比你們受的挫折多得多，也嚴重得多，我能承受，你們不能承受，你們受一點小小的挫折就灰心、就退心。這是什麼？佛法的法味你沒有嘗到，如果你要嘗到，再大的挫折都不會退心。《金剛經》大家都念過，《金剛經》裡頭有段故事，歌利王割截身體。這段故事《金剛經》上只提了一下，但是有很多註解裡面就註得很詳細。故事詳細出在哪裡？《大涅槃經》裡頭就講得很詳細，那是忍辱波羅蜜達到究竟圓滿的境界。
菩薩，忍辱仙人是菩薩，修忍辱波羅蜜的，是個好人，真的是純淨純善，對於一切眾生、一切人決定沒有絲毫的惡意，被歌利王誤會，歌利王把他凌遲處死。凌遲是什麼意思？拿刀子在身上，一塊一塊的肉把它割下來，讓他這樣死，受這種罪，受這樣大的侮辱。可是忍辱仙人一點瞋恚沒有，當然更沒有報復，而且還發願，我將來成佛第一個度你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛成佛了，確實第一個得度的就是他，就是歌利王，歌利王就是釋迦牟尼佛在世的憍陳如尊者，菩薩說話算話。
那真叫難忍能忍，我們算得了什麼？我們今天遭受任何侮辱、傷害，還沒有到忍辱仙人那個時候，比他還差得遠。不能忍，你修的是什麼？大乘教裡面修學主要的課程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫修行。大眾在一起，必須遵守的規矩是六和敬，我們六度、六和敬有沒有做到？天天要把這個放在心上，六和、六度要放在心上，你是菩薩心；念念想把六和、六度落實，你在修菩薩行。菩薩心、菩薩行念佛，你說你能不能往生？有把握往生，決定有把握。
我們今天看到這首偈，井水現在不太容易看見，現在人都用自來水，可是農村裡面還是有。我們也是預防著自來水一下斷掉，停電、斷水，這怎麼辦？所以我們自己的道場在澳洲，我們都打有深水井，道場有一口深水井。我住在鄉下，我鄉下的院子很大，要合中國畝那是一百七十畝。香港是講呎，講呎我們大概有一百多萬呎，一英畝是四萬呎，我們有二十八英畝，二十八個四萬呎。所以很大，我們就打了兩口深水井。澳洲，很多同修知道，缺水，在缺水的季節裡面，我們院子花草樹木很多，如果用自來水去灌溉那是犯法的。缺水的時候自來水只可以飲用，不可以拿去澆花、澆樹，不可以；我們用井水就沒有問題，不用自來水。
但是現在井水是深水井，我們取水當然不能用繩子，我們用風車，這個也非常好。我們有很大的，不是蓄水池，我們用蓄水桶，一萬加侖的蓄水桶，好像我們現在一共做了十個。換句話說，平常我們的蓄水是十萬加侖，常年供養三百人是決定沒有問題，水源很足，這是用井水。從前古老的井，在中國內地農村裡面還有，我去年有機會到安徽南部，參觀徽州的文化，它還保留十幾個三百年前的舊村莊。那個村莊裡面，你去看都有井水，你能夠看到這種景觀。
這是法合到大乘教裡面，就是「具足辯才，演一切法」，辯才，剛才說過是自性本具的般若智慧。大乘教裡面給我們講根本智、後得智，根本智也叫做實智，真實的；後得智也叫做權智，權巧方便，辯才是權巧方便。沒有根本智，哪有後得智？像大樹一樣，沒有根本，哪來的枝葉花果？枝葉花果是後得智，所以它有根本。根本智是什麼樣子？《般若經》上講得很好，「般若無知，無所不知」，無知就是根本智，就是實智，無所不知是後得智、是權智。這個地方具足辯才是後得智。
這個地方你就要懂得，真實的智慧是從清淨心裡面生的，不是從外頭學來的。我們讀《壇經》，《壇經》有很多的啟示。你看看惠能大師，他那個時候見五祖，二十四歲。第一次見面就跟五祖報告，他說弟子心中常生智慧，那是什麼？根本智。怎麼曉得常生智慧？在日常生活當中，工作、處事待人接物自己就知道，沒有過失。有過失就沒有智慧，沒有過失，那就是智慧。《金剛經》上講的「信心清淨，則生實相」，實相是根本智。根本智是什麼？根本智就是清淨心。所以，《無量壽經》上修行最高的指導原則，五個字「清淨平等覺」，清淨是根本智，平等、覺是後得智，是善巧方便。
大乘教雖然是八萬四千法門，走到最後真正入門就是三門，這個三門就是清淨、平等、覺。在中國大乘八個宗派裡面，覺正淨，三皈依就是講的這個。性宗、禪宗最後入門是覺門，大徹大悟，明心見性，也就是說六根在六塵境界裡頭，不起心、不動念；諸位要知道，不起心、不動念就是大徹大悟，就是明心見性。教下到這個境界它不叫覺，它叫正知正見，大開圓解；正知正見，所以教下從正門入。你看正門跟覺門有什麼分別？沒有分別！我們淨土宗跟密宗，這兩個宗派是從淨門入，就是清淨心，真的是比較方便，包括密宗。從覺門確實要具有上上根，六祖所接引的對象是上上根人。所以你看他一生，三十多年傳法度生，真正明心見性的有四十三個人。這《壇經》裡面都有名字的，四十三個人，不容易！上上根人。
你不是上上根人，沒法子，接受不了，也就是說起心動念沒有辦法斷掉。你能斷執著、能斷分別，就是你能斷見思、能斷塵沙煩惱，無明斷不掉。無明是起心動念，太難了，不是一般人能做得到的。教下，中上根性的人行，沒有問題。他是慢慢來，由淺而深，他不是頓悟，像念書一樣，從一年級、二年級慢慢往上爬。禪宗不是的，禪宗是要一步登天，沒有階級。那個一步一步向上提升也很難，要很長的時間，所以也是個難事情。淨宗既不是上上根，也不是中上根，下下根都能修，不需要去讀很多經典。甚至於說只要這句佛號，你老實去念，念到心清淨就成功了。
這個祕訣諸位要知道，我們念佛的目的在哪裡？目的是要把清淨心念出來；換句話說，無論什麼煩惱、什麼事情，你遇到了，「南無阿彌陀佛」，把那個念頭換成阿彌陀佛，這叫做念佛。一面念佛還一面打妄想，這個不行！這不是念佛，這是假的，不是真的，那就是古大德講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。真正會念佛的，譬如遇到順心的事情，心裡很高興，「南無阿彌陀佛」，把高興壓下去。為什麼？喜怒哀樂愛惡欲都是煩惱，叫七情五欲，這個東西生起來之後都是障礙，「阿彌陀佛」把它打下去。不順心、不如意，瞋恚心起來了，「阿彌陀佛」，把我的瞋恚心壓下去，這叫伏煩惱。用這句阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛，七情五欲、貪瞋痴慢、是非人我，全部歸到阿彌陀佛，就擺平了，淨宗用這個方法。你要這樣念佛那就有效果了。
別人毀謗我，別人在罵我，我聽到很生氣，南無阿彌陀佛，氣就消掉了，就又壓下去，這叫念佛。境界現前，隨著境界轉，一點不能控制，你的念佛功夫完全沒有。什麼叫功夫成片？功夫成片就是功夫得力，功夫能夠把你的妄想、習氣都給擺平了。妄想習氣沒斷，但是這句佛號管用，無論什麼念頭起來，善念、惡念，一句佛號統統擺平，這叫做念佛。念長久了，心裡頭有佛，心裡有佛，境界現前的時候自然能控制。雖然好像很不高興的時候，心裡有那麼一陣子，但是時間很短，幾秒鐘就擺平，就沒有了，自然就化解，這叫功夫得力；如果你還隨著煩惱起現行、起作用，你的功夫不得力。諸位要記住，不得力就不能往生，關係太大！得力才能往生。
要怎麼樣才能得力？不要跟人計較，什麼事情看淡一點。如果實在沒有辦法，用《金剛經》來幫助你，想到《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你還有什麼好計較？所以人家讚歎你，也點頭，總得要謝謝人家，有沒有歡喜心？沒有；毀謗我，也點點頭，跟人家很有禮貌，有沒有瞋恚？沒有。這就是最嚴重的煩惱，一個是歡喜心，一個是瞋恚心，不順自己意思，瞋恚心就發出來；合自己意思的時候，貪愛心就起來了。要知道貪愛跟瞋恚都是煩惱，貪愛是餓鬼道，瞋恚是地獄道，你隨順這個境界去發作，那你就是走地獄道、走餓鬼道。你將來死了之後，肯定就變鬼、變地獄，這就大大的錯了。
現在阿彌陀佛是救了我們，這個境界現前，統統歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛，三善道沒有，三惡道也沒有，阿彌陀佛在西方極樂世界，所以你的感應決定是在極樂世界。這樣念佛功夫才得力，這樣念佛才叫真正的念佛。決不是一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，小小不如意就生氣，這不是念佛人；對你恭維幾句，你就很高興，這不是念佛人。這種人什麼？跟阿彌陀佛結個緣，阿賴耶識裡頭種了阿彌陀佛的種子，這一生不起作用；換句話說，該怎麼輪迴你還是搞你的輪迴，你是輪迴心，念佛也是輪迴事。所以一切法要從心做起，這句話是對的。
你用菩提心，無論做什麼事情都是菩薩業，絕對不是三途六道的事業，菩薩事業。你用四諦、十二因緣的心，生活、工作、處事待人接物，這個業是小乘業，小乘人所修的事業。所以什麼樣的心，感什麼樣的果報，這叫引業；你的言語、造作，這是做了事，這個事感得是滿業，兩種業力清清楚楚。我是用菩提心，菩提心跟諸位講得很清楚，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，念念不捨這十個字，念念跟這十個字相應，你是菩提心，菩提心是佛心。那麼你做的事，喜歡布施，喜歡持戒，喜歡持戒是喜歡做好人，持戒是好人的標準。所以你喜歡弟子規，喜歡十善業道，喜歡三皈五戒，出家人喜歡沙彌律儀。你要產生歡喜心，學起來才有味道，你才會高興，愈學愈歡喜，法喜充滿，所謂是「學而時習之，不亦說乎」。
如果這裡頭得不到法喜，誰願意學？愈學愈歡喜，就欲罷不能，那你就入了境界。這是什麼境界？初入佛門就這麼歡喜，然後逐步向上提升。就像我們從井裡面取水一樣，井水慢慢提出來提到外面，步步高升！自己修成了，就能幫助別人，幫助人也不必作意，就是我有意思去幫助人，那你裡頭還有執著、還有分別；自自然然的。這就是佛教給我們的，普賢菩薩講的恆順眾生，隨喜功德。隨喜就是隨緣，不攀緣；攀緣，我們今天講，有計劃、有目的、有步驟的去做，這總是攀緣。攀緣是落在分別執著裡頭，隨緣沒有，隨緣才快樂，隨緣才自在，無拘無束。有緣的時候決定不能夠捨棄，要很認真努力去做，沒有緣的時候一絲毫都不要勉強。
我們怎麼隨緣？第一個隨緣，就是把佛的教誨我們親身做到，把佛陀的教誨變成我們日常的生活。我這個身體隨緣，我的身心隨緣，不要管別人，我要依教奉行。你做得很好了，肯定感動你一家人，你一家人對你都尊敬，對你都讚歎。當然他們會效法你，不知不覺、有意無意他就受到感染。你跟家人說法，只要一開口統統是講經說法，愛語、利行，四攝法！布施是法布施，什麼法？自己做到了，這個表演就是布施，我做出樣子來給你看，就是布施；你們不了解，我跟你們講解這是布施；身體做出來，是內財布施。你看四攝法用在家庭裡面，布施、愛語、利行、同事，你的家庭多美好！你這個家庭諸佛讚歎，龍天善神保佑。利益唯有諸佛能明瞭，菩薩都讚歎不盡，這是真的，為什麼不幹？
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1536 2006/4/3