淨空老法師開示
『無憂林』，清涼大師有個小註，註解只有一句，「處之忘憂故」。實在講處之忘憂，就是沒有憂愁了；換句話說，沒有煩惱，這是「無憂林」。無憂林在什麼地方？印度有一種植物叫無憂樹，就好像世尊示現證道在畢缽羅樹下，以後這個樹就稱之為菩提樹。從表法的意思上來講，真正有道行的修行人，他所居住的地方必然是在教學；教學，學生一定是眾多，裡面有許多有成就的人。所以，古代的佛教的道場，規模大的稱之為叢林，叢林就是無憂林。我們看到這一片森林非常的幽靜，就引發菩薩的弘願，『當願眾生，永離貪愛，不生憂怖』。怖是恐怖，由此可知，憂患、恐怖從哪兒生的？總離不開貪瞋痴，能夠「永離貪愛」，憂患就不生，這是一定的道理。無論在什麼時候，無論在什麼場所，古今中外，一切憂怖都是生於貪瞋痴慢。所以這首偈是願一切眾生大徹大悟，人要不是徹悟，貪愛無法消除，這是煩惱根本的根本。
世尊為眾生說法，講到眾生的煩惱是無量無盡，四弘誓願裡面「煩惱無盡誓願斷」，太多了！把它歸納起來，講八萬四千，八萬四千是歸納，這個數字不是虛說的，實實在在有八萬四千頭數。在教學，八萬四千太多了，教學不便，再把它歸納為一百零八，叫百八煩惱，這就好說話了。我們現在通常的念珠是一百零八顆，為什麼用一百零八顆？就是念念對治百八煩惱，取這個意思，這一百零八展開就是無盡的煩惱。
可是教初學總是愈簡單愈好，所以相宗入門的經典《百法明門論》，這是天親菩薩做的，再把百八煩惱歸納為六個根本煩惱，二十個隨煩惱，歸納為二十六條。確實這個對於初學來講就方便太多了，尤其是六個根本煩惱，根本煩惱第一個就是貪，瞋、痴、慢、疑、惡見，這六個根本煩惱。把六個再歸納，歸納為三個，叫三毒，貪瞋痴；給諸位說，貪瞋痴三個再歸納，可以歸納為一個，那就是貪。所以貪愛是無量無邊煩惱的根，當然不容易斷。像一棵大樹一樣，這樹是煩惱樹，枝葉花果非常茂盛，根深蒂固。今天要叫你從根拔掉，不是真正覺悟的人，他能做到嗎？
佛是大慈大悲，佛也是從人修成的，怎麼修的？就是把這個根拔掉了，修行頭一個就是要治根，從根本下手，這就對了。從枝葉下手，那不知道是哪年哪月你才會有一點成就，從根本下手就快了。你要知道這個東西決定不是好東西，無始劫以來，我們墮在六道裡頭生死輪迴，苦不堪言！什麼原因造成的？就是貪愛，這不能不知道。我們真正用功，善知識指導我們，觀察入微，你貪愛財，一定教你先把財捨掉；你貪愛色，一定先告訴你把色捨掉。治你自己的毛病習氣，哪個最嚴重？名聞利養、財色名食睡哪一條最嚴重，從最嚴重的下手；把這個病治好了，其他的就好治了。每個人的習氣、染污不相同，所以對治的方式當然也就不一樣。不過一般來說，最嚴重的是財跟色，這是最嚴重的，染上這個，你就要知道，你這一生生死輪迴決定超不出。
要知道煩惱心，就是貪瞋痴慢疑惡見，這六個根本煩惱不能捨掉，這叫輪迴心。無論做什麼，就是誦經、念佛、拜佛也是造輪迴業；心是輪迴心，當然造的是輪迴業。雖然學佛，只是在佛法裡面種點善根，這一生不能成就；不但不能證果，連開悟都沒有分。充其量你可以得一點禪定，世間禪定，有定沒有慧，所以還是在六道裡面，所謂長劫輪迴。這個輪迴不是短時間，是長時間的。那你要問，什麼時候你才能脫離輪迴？在佛法裡講，什麼時候你把貪愛捨棄，那就恭喜你，貪愛捨棄你就能脫離輪迴。再跟諸位講，念佛，大家都希望這一生當中能夠往生西方淨土，貪愛不捨，能不能去？給諸位說，不能去。這個事實不能不知道。無論在家、出家，你不能放下，你就不能往生。
帶業，淨宗法門是很特殊，常常講帶業往生，帶業是帶舊業，不帶新業。新業是什麼？現在造的，現在還在造，這個不行。舊業是過去造的，現在不造了，現在放下了，行；沒學佛之前造的，學佛之後不造了，沒有問題。學了佛之後，各人緣分不相同！這是善導大師常講，四土三輩九品，總在遇緣不同。雖然出家，沒有遇到善知識，沒有聞到正法，還是輪迴心造輪迴業。聞到正法，遇到善知識了，依善知識教誨修行正法，過去所造的不善業能夠把它捨掉，行，這都叫帶業往生。我們今天講捨，只是捨現行，煩惱的根斷不掉！煩惱的根要是斷掉，從內心裡頭捨盡，你就證阿羅漢果，不念佛也脫離六道輪迴。可是還是要念佛，念佛有好處，生到西方不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，這就叫遇緣不同。
學佛沒有遇到善知識，沒有聞到正法，沒有把念頭轉過來，佛門裡面常講的轉經。你看西藏的風俗，每個出家、在家的，拿個輪子叫轉經輪。你著重那個轉字，密宗有，顯教也不例外。講經說法從前的術語叫轉法輪，著重在轉，轉是轉變，轉迷為悟，轉惡為善，轉貪瞋痴為戒定慧，轉凡成聖，你得會轉才行！你要不會轉，你的經教就是白學了，你得不到受用，為什麼？你離不開憂怖。憂怖在今天講非常明顯，憂是憂患，怖是恐怖。
現在這個社會災難很多，如果你們常常留意全世界傳來的資訊，你就曉得每天有多少災難發生。一些有智慧的人、有遠見的人，告訴我們潛伏的危機，這是什麼？眾生共業的累積。為什麼西方宗教講末日，二０００年有大災難，為什麼這個說法？細細去觀察，不無道理。兩千年前的社會，應該要算二千五百年以前，東方的社會是接受聖賢的教誨，民風淳樸，都懂得互相禮讓，沒有競爭，那叫太平盛世，中國一般讀書人常常讚歎說「堯天舜日」，就是堯舜的時代，教育真正收到了效果。所以中國人自古以來常說，「建國君民，教學為先」，把教育看得比什麼都重。古代為什麼會那麼好？就是教育擺在第一。
可是春秋時代周室衰微，禮教逐漸變質了，這些福報大的，所謂諸侯，貪愛心生起來。總是想佔別人的便宜，我們現在所講的損人利己，擴充自己的版圖，侵犯別人的領土。這個事情發生了，還不算嚴重，到戰國就非常嚴重了。孔子生在春秋時代，孟子生在戰國時代，距離我們現在二千五百年。這二千五百年當中，雖然歷朝歷代都重視禮教，重視倫理道德的教育；並沒有把它放在第一位，但是非常重視，社會還保持一個長治久安的局面。但是每逢改朝換代，都是用戰爭的手段，所謂「成則為王，敗則為寇」。一次的戰亂，死傷的軍民數字都很可怕，這樣累積兩千年，兩千年算總帳。諸位一定要知道，你殺害的那些人他甘心嗎？他情願嗎？不甘心、不情願，那肯定就是冤冤相報沒完沒了，人與人之間結的怨恨。
再第二個，人與一切眾生結的怨恨，更淒慘！吃肉，跟眾生結的怨恨，所謂弱肉強食，沒錯，你強牠弱，你可以吃牠；可是到來生，他強你弱，他要吃你。這些事情中國歷史上有記載，歷史上所記載的決定不是假的，不是事實決定不會記錄在史書上。私人有些筆記小說這個可以，不見得可靠，正史一定是可靠的，《二十五史》裡面記載的就很多，冤冤相報。你要曉得之後，你才知道這個事情可怕。所以世界末日、大災難是什麼？怨恨累積，累積了兩千多年，它要爆發了。我們能不能叫這樁事情現在不爆發？行，只要眾生回心向善，這個事情就能緩和，這種報復就會延後。那個報復的人是常常念著報復，可是你這個世間人很善良，不忍心下手。朝朝代代都崇尚倫理道德，就是緩和了。到我們現在這個時代，把倫理道德撇開不要了，好，這些冤孽報復的機會來了，就這麼回事情。
我們佛門有個非常著名的公案，佛家叫公案，一般人叫故事，是真的，不是假的，唐朝時候的悟達國師。我們在傳記裡面看到，他老人家是十世高僧，這不容易！一世一世他都得人身，不失人身，十世不失人身，修行不錯！而且每一世他都出家，所以修行也是累世修成的，不是一生一世。第十世，道德學問不錯，皇帝尊重他，拜他為老師，國師。皇帝供養老師一個沉香寶座，很名貴！你看看在香港的檀香，最好的沉香可能是論兩計算的。現在不知道一兩賣多少錢？一個寶座，你就可想它的貴重。悟達國師接受皇上送的寶座，傲慢心生起來了，感覺得自己很榮耀，天下哪個法師也比不上他。這一念傲慢心生起來，護法神離開了。守護神走了，冤親債主生生世世在等，這個機會等到了。他就附上身，生了個人面瘡，差點把命送掉。
你就曉得，我們生生世世吃眾生肉，結冤仇，或者得罪人、殺人，都有冤業。這些冤親債主，累劫冤親債主都在旁邊等著，等機會來報復。這一生學佛，明理了，學得還不錯，每天把自己修學的功德迴向給冤親債主，希望我們的怨結能夠化解。當然化解的會很多，可是也有很多固執的，不饒你，那得慢慢來，多做好事、多積功德，才能化開。我們一心修行，他不再做障礙，不再找麻煩，讓我們好好念佛往生淨土。這是事實真相，每個人都有。
怎樣能夠解冤釋結，能夠有很好的效果？一定斷貪瞋痴慢，決定不能殺生、不能偷盜。《戒經》裡面講得很細，不但不能殺生，害人、害眾生的念頭不可以有，你雖然沒去殺他，你那個殺的心沒有永離，你還有這個念頭在。偷盜雖然沒有，你還有佔別人便宜的念頭，那是盜心，你的盜心沒有捨，都會造成自己的障礙。所以殺盜淫妄不能不離，五戒裡頭，無論是出家、在家，先從這裡下手，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，你先從這裡做起。
雖然說的是這麼簡單，哪個人做到？殺盜淫妄酒是外面的，一定跟自己貪瞋痴慢疑的煩惱相應，這就造業了。內有煩惱，外有惡緣，諸位要曉得，五欲六塵是惡緣，不是善緣。我們得人身，五欲六塵又不能捨掉，你非要它不可；但是你要知道節制，不能起貪愛。飲食，能吃飽就夠了，不起貪心；衣服能穿得暖和，行了；居住，有個小房子可以遮蔽風雨，足夠了。決定不能起貪心，你起貪心，沒有不墮落的。
所以在近代，印光大師教我們，那是西方大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩主智慧，觀世音菩薩主慈悲。他教導我們，在這個時代修行要建小道場，我們愈想愈有道理。小道場，他老人家建議的，以不超過二十人為原則。在一起共修的不超過二十人，生活維持容易，二、三個得力的護法就供養得起。出家人需要少！衣單，我們講衣服，一件衣服至少可以穿十年。在我們這個地區有四季，春夏秋冬四季的衣服夠用就行了，不必要多。吃的東西很簡單，如果是住在鄉下、住在山區，自己可以種點糧食，可以種點蔬菜，生活簡單，不求人，你才一心能向道。如果道場太大，人太多，人多口雜，古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。所以人愈少，是非愈少，知道的事愈少，煩惱愈少。
既然出家一心辦道，世間事情可以不必知道，電視可以不要，廣播可以不要，這些報章雜誌一律可以不要，世間這些書籍都可以不必要，一心專注在經典上，這個樣子你心才會安，你才會清淨。現代的這些物質生活，人之所愛，你要不把它捨棄掉，你想道業成就那是不可能的事情，總得要曉得。一心辦道，決定不能攀緣，經懺佛事、法會多半是攀緣的，不要搞這些，一心念佛。讀經、念佛、聽經，現在講經的法師愈來愈少，但是現在科技發達，可以把所講的錄下來，有錄相、有錄音。道場我們可以用放映機，電視放映機，不要天線，你就收不到外面電視的廣播，你收不到。我們用這個機器專門放光碟，在家裡頭聽經，這樣就好，這就不難！
現在這些講經的光碟，很多法師講經的光碟，全世界都流通，不難得到。每天能夠聽經四小時到六小時，能夠念佛八小時到十小時，這個道場是如法的道場，必定感應諸佛護念，龍天善神擁護，小道場有大成就！道場太大了不能成就，變成觀光旅遊，出家人每天接待應酬，我看到了，身心疲憊。客人走了需要休息，哪有時間去聽經、去念佛！這是一天真的空過了，終年累月把光陰這樣浪費，這是錯誤的。你再細細去研究，他為什麼會這麼做？那是不捨貪愛，常懷憂怖。菩薩今天教給我們一定要反過來，永離貪愛，就不生憂怖。
印祖教導我們這些方法，現在一般人聽到，「這個太苦！」乍看起來好像是太苦了，實際上你要是真做，裡頭有真樂！在佛法裡面講，「法喜充滿」；在儒家講，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂，這裡頭有真樂。但是一般人不知道，為什麼不知道？他沒學過，沒有嘗試過。他要嘗到味道之後，那就是古大德所說，「世味哪有法味濃」，說出這句話那真是嘗到法味了。這世間的快樂，名聞利養、五欲六塵的快樂，絕對抵不上倫理道德、學佛的快樂，決定抵不上，不能比！佛法裡面所得的樂，不生憂怖。
佛教給我們什麼？轉貪瞋痴為戒定慧，你貪瞋痴不能放下，戒定慧就不能成就；你要想修戒定慧，一定要把貪瞋痴放下，因戒得定，因定開慧。我跟諸位同學說過很多次，弟子規是根本的戒律。你不從這裡扎根，你十善得不到；沒有十善，你三皈五戒得不到，所受的是形式，不是實質。我們今天看到許多出家、在家同修，出家的沙彌律儀做不到，那比丘、菩薩戒不要說了，太高了，沙彌做不到。十戒二十四門威儀，為什麼做不到？十善做不到。十善為什麼做不到？沒有學過弟子規。所以我們講放下，具體的放下就是落實弟子規，弟子規你真正做到，放下了。從這個地方點點滴滴把它遠離，離一切惡，修一切善。在家有弟子規，三皈五戒、十善業道可以落實；出家有弟子規、有十善業道，你的三皈五戒跟沙彌律儀可以落實。你真能做得到，你是真正佛弟子，諸佛護念，龍天善神擁護。
戒律是規範自己的身心，到一定的程度，清淨心現前，那就是得定，心地清淨，心地平等。這什麼個道理？遠離一切染著，心就清淨；遠離一切分別，心就平等，清淨平等生智慧，我們通常講開悟了。因戒得定，因定開慧，開悟了，怎麼會不樂？給諸位說，你持戒好像很苦，你沒有得清淨心，功夫不夠；得清淨心就喜歡，學而時習之，不亦悅乎，你嘗到法味了。在大乘佛教裡面，如果智慧生了，那就法喜充滿。你今天學佛感覺到很苦，法味你是一絲毫沒嘗到；你要嘗到之後，欲罷不能，往後菩提道上一帆風順。所以先決的條件，永離煩惱習氣，這是根本煩惱習氣。一定要知道它的禍害，然後下定決心，跟它斷交，永遠的捨棄，這就對了。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1539 2006/4/8