淨空老法師開示
這是說在路上見到園林。『園苑』，在古時候，一般大戶人家居住的處所都有院子，我們一般講花園、菜園。這是在農村裡面常常見到，距離城市都不太遠的地方。我在抗戰期間，在衡山住過大概有七、八個月。我還記得那個地方叫陳家河邊，那個河就是湘江，距離衡陽縣城八里路，是個大戶人家。他的房子是四合院，四合院好像有四進，就是很大的房子。前面有果木園，前院，後面院子是菜園，很大的菜園，他的房子是兩層樓的建築。我們那時候住到這戶人家，他們家裡已經衰敗了，人丁不多。所以庭院深深，有點陰森森的感觸，因為人口不旺。
見到這些地方，這些地方為什麼會想到修行？世尊當年在世，確實有些國王大臣他們有多餘的房舍，拿來供養，給世尊做為修行、講道的處所。像我們在《彌陀經》上看到的祇樹給孤獨園，那就是「園苑」。這個園苑是給孤獨長者的，就是須達多長者的，他的私人財產。原來這個院子、花園是祇陀太子的，給孤獨長者想禮請釋迦牟尼佛到舍衛國來弘法，那總要找個好的處所來接待，就看中祇陀太子的花園，希望祇陀太子能夠賣給他。他就問他，你買我的花園幹什麼？他說我想邀請釋迦牟尼佛到這個地方來講經。太子就跟他開玩笑，他說行！你真的想買我這個地方，聽說你家裡黃金很多，你能把黃金鋪我的地，鋪多少我就賣給你多少。給孤獨長者真的用黃金鋪地。
祇陀太子就受了感動，他說釋迦牟尼佛是什麼人，能感動你這樣做法？他把世尊的簡歷向太子介紹，太子也很高興，他說這樣好了，功德我們兩個人出。須達多長著不肯，我要一個人幹。祇陀太子到最後想到沒辦法了，他說：那好！我這個地可以賣給你，地上這些花草樹木是我的，我全部把它砍掉。須達多沒有法子，最後約定兩個人一起供養，所以叫祇樹給孤獨園；樹木花草是祇陀太子的，土地是太子賣給須達多的，他們兩個人供養。世尊當年在世，這些國王大臣、居士長者，私人有園林的很多，都曾經迎請世尊到那個地方去講經說法。
所以看到這樣的景觀就引發菩薩的弘願，『當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提』。這個「諸行」代表佛所教誨的無量法門，眾生的根性不相同，所以佛所教他的方法就不一樣。大的區別，有上中下三種不同根性，上根人、中根人、下根人，這是經上常常給我們提到的。上根的人，上根裡頭還有上中下，中根裡頭也有上中下，下根裡頭也有上中下，那就分成九等；九等裡面，每一等裡頭還是有上中下，這個道理我們要懂。
所以世尊在世應機說法，雖然僧團有那麼大，這是我們在經上看到的，一千二百五十五人，佛到哪裡去，這些弟子是常隨眾，跟著佛一起。這麼大一個團體，佛怎麼個教法？給諸位說，佛教眾生還是個別教學。大眾可以一起旁聽，這是我們要學習的。每個人有每個人專修的法門，他才能成就；換句話說，佛所傳給各人不同的法門，那是他主修的課程，一門深入，長時薰修，所以各個有成就。共同科目是什麼？佛教甲，乙丙丁都可以來聽；佛教乙，甲丙丁也都可以來聽。你多聽是幫助你正修的課程，所以是正助雙修。
佛傳的決定是與你根性有密切關係的，在一般講，過去生中曾經學習過這個法門，他有這個善根，容易成就。過去生中沒有修學過這個法門，現在才開始學習，就感覺得很生疏，也很困難。這樣的情形在我們現在同學當中，你細心去觀察，有沒有？很多！有人念一部經，三、五個月就能背誦，他也沒有刻意去念它，背得一個字不錯。有的人，同樣的一部經，背上三年都背不出來，什麼原因？能背的，肯定過去生中學過，所以他學得快，根性不相同。有人持咒，咒語一聽就會，很容易就學會；有人咒語很難記，一個咒語學幾十遍都學不會，根性不相同。佛會觀機，給諸位說，阿羅漢就能觀機，遇到這些善知識、佛菩薩，那你很幸運。他傳給你的法門，你只要肯認真努力，精進不懈，沒有一個不成就，真的是萬修萬人去。
可是到末法時期，聖賢少了。聖賢為什麼少？實在講是眾生的業障太重。這個業障從什麼地方看起？非常簡單，就是放不下，前面講的貪愛你放不下！這就是業障重，放不下是愚痴，沒有智慧。如果你真正聽到佛法，善知識的教誨，佛經上常講「萬般將不去，唯有業隨身」。你要真正把這句話想通，世間所有萬事萬物生不帶來，死不帶去，你還能把它守住嗎？你能守得住嗎？
佛在經教裡頭說得很多，以財為例，財為五家共有，守不住。在古時候，如果你犯罪，犯罪不但個人要判刑，有時候沒收財產，你的土地房屋官府沒收，充公。第二個，敗家子；第三個，盜賊；第四個，火災；第五個，水災，五家共有。哪一樣是你的？真正能帶得去的，業隨身，你造作的惡業，你會帶去，三途受報；你造作的善業能帶去，人天受報；你學佛，念阿彌陀佛，是淨業，你能帶去往生淨土。你要把這個東西想通了、看破了，你才能萬緣放下，永離貪愛，那你真的是得無憂處。所以這個東西是害人的東西，要它幹什麼？捨要捨得乾淨，做好事也要做得乾淨俐落。
這些年當中，我看到有一個人做好事做得很乾淨，新加坡的談禪法師，我也有好幾年沒見到他了。在新加坡也是個奇人，他在城隍廟擺個小攤子，賣紙錢、香燭。人家到城隍廟燒香，他在那裡賣紙錢、香燭，諸位要知道，很辛苦！他自己一生喝自來水，自來水水龍頭打開，那個水是他喝的水；我們去看他，是客人，招待客人，到外面去買一杯礦泉水，招待客人的，你就可想而知生活的清苦。他每天賣香燭累積下來的錢，經年累月也不少！
我第一次知道他是在舊金山，舊金山居士們搞了一個道場，大覺蓮社，我也在那裡講過很多次的經。最後他們看到一棟房子，想買來做永久的道場，最初是租借的。那時候這棟房子要七十萬美金，談禪法師就送了四十萬。錢送過去之後只交代一句話，「各人因果，各人負責」，以後再不會問。這個布施得乾淨，各人因果，各人負責。以後我到新加坡跟他見了面，聽說他在福州有個西禪寺，那個道場是他興建出來的，聽說拿了三百萬美金，全部拿出去建那個寺廟，很不容易！問都不問一聲，就是各人因果，各人負責，他捨得乾乾淨淨。自己一生過最清苦的生活，這麼樣一個出家人，平常就一句阿彌陀佛，求生淨土。我們看了這個法師，確實是令人尊敬，你不要看他其貌不揚，他真心、善行，誠意感人，確實永離貪愛，不生憂怖。我們看到這麼一個人。
這首偈裡面，我們看到這個環境可以做為一個道場，所以引發這個大願，當願眾生要好好的學佛。這麼好的一個修行環境，真正是修道、養道、成就道業的場所。我們知道現在像這種場所確實很多地方有，但是怎麼樣？大家把佛法忘掉了。現在由於科技、工商的發達，富貴人不少，花園、別墅很多，這裡頭有沒有道？沒有。這裡頭是名利、歡樂場所，很可惜！名利的歡樂不能長久，人的壽命有限，你能住世幾年？福報享盡了，你要知道業報就現前了。所以享福，古聖先賢說得好，最難得的是享清福。誰享清福？孔子享清福，顏回享清福，歷代的這些高僧大德們他們享清福。
所以你不要認為這個寺院規模宏偉，中國古時候的寺院，一半以上是國家建的，還有許多所謂是王公大臣、長者居士他們建的。而出家人生活居住的環境，還能夠不忘世尊當年的行誼，都能過清苦的生活。出家眾在一起住廣單、通鋪，只有執事才有寮房，執事是什麼？他擔任寺院裡面行政業務的，像住持、監院（當家師）、維那、悅眾、知客師，這些重要的執事他們有寮房。寮房多大？你就想到方丈。多大？一方丈用我們今天來講是十個平方尺，不大！大概擺個單人床，三張床就擺滿了。寺院擔任執事的，才有這麼個小房間，叫寮房。沒有物質上的享受，一有享受怕什麼？怕你生起貪戀的心，這個心一生起來，道就沒有了。寺院裡面領事是領導大眾修行的，自己沒有道，你怎麼教別人修行證果？不可能的。
到後世，後世大概也是在最近這一、二百年，佛門的規矩逐漸疏忽了，大家不重視修行而重視享受，這是佛法漸漸衰！我們要知道衰的原因。我們處在這個時代，想不想成就？如果真的想成就，那你自己必須要有高度的警覺心，要認真的向釋迦牟尼佛學習。當然佛當年在世，他可以樹下一宿，日中一食；我們業障深重，體力比不上，但是日食三餐，夜眠六尺。現在一般清眾，好像也沒有廣單，都有寮房，而且寮房裡面還有衛生設備，像旅館一樣，住得很舒服。他會不會生貪心？在所難免。內，他有煩惱沒斷；外，這些境緣在誘惑他，他怎麼能不起煩惱？這個煩惱就是五欲七情、貪瞋痴慢。把古德的教訓，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，忘得一乾二淨，甚至於因果都不相信。經教不學，他怎麼能成就？
我們在這一生遇到佛法，不容易，就像世尊在經教裡所說的，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，自己要知道珍惜，要知道慶幸，彭際清居士講得好，「無量劫來希有難逢」。我們逢到了，逢到要不解等於沒有逢到；解了以後不信，也等於沒解；信了以後沒有行，也等於沒遇到。信解行證，縱然自己不能證，一定要到行，把經教上所理解的能變成我們自己的生活、行為。在這個社會上，至少是個純淨純善之人，不造惡業；不造惡業，你想想看你還有憂怖嗎？當然沒有。清淨心能生喜樂，喜樂生智慧，智慧能讓你在這一生當中獲得最高的享受。最高的享受不是名聞利養，不是榮華富貴，榮華富貴的生活裡面有副作用。清貧之樂裡面沒有副作用，我們一般講清高，清就是清貧，高是高尚，這裡頭不生副作用。所以沒有憂患，沒有恐怖。
達到一定的境界，能夠稍稍知道過去未來！換句話說，知道生從哪裡來，死了到哪裡去。你會明瞭，身有生死，靈性沒有生死，靈性不滅。你知道有六道，你知道有十法界，你知道有諸佛剎土，這些與我們關係非常密切。怎麼說與我們關係密切？唯心所現，唯識所變，心識是一不是二。既然六道十界是我心性所變，十方諸佛剎土也是我心性所現，如果自己要能做得了主的話，喜歡到哪裡就到哪裡，一點都不錯。現在我們想去，為什麼去不了？業力。這就要注意了，如何能把業力擺脫掉？佛教我們把業力轉變成願力，這個問題就解決了。你看看這個地方這些菩薩，他們會轉，念念當中「當願眾生」，這就轉了。我們世間人不會，看到別人有勝事，自己也想我也要有；不像菩薩，菩薩看到是願一切眾生都有，你看心量多大！菩薩念念幫助一切苦難眾生離苦得樂，用什麼方法？教學，唯有教學才是真實的利益。
今天你不能說教育不發達，學校到處都有，學校林立，中國、外國，從幼兒園到大學、研究所，到處都看到。我對於教育很關心，無論到哪個地方，我首先看的兩個地方，一個是學校，一個是老人院，我一定會去看的。看多了，明白了，現在的教育缺少一門功課，教育雖然很發達，這門功課缺少了，所以社會動亂，不能夠安定下來。這門功課是什麼？倫理道德。我們明白了，該怎麼辦？也想辦個學校，我們不辦普通學校，普通學校太多了，我們辦個特殊學校。特殊在哪裡？專門補習這門功課，所以我稱它作「補缺教育」。學校缺這門課，這門課就是倫理道德，簡單的講就是缺德，沒有德。我們要做補缺的教育，這門教育重要！如果把倫理道德的教育提起來，世界衝突才能化解，社會才能安定，世界才能和諧，就全都達到了，這就是「趣佛菩提」。
佛菩提就是佛陀的教育，覺悟的教育，破迷開悟是佛菩提。這個教育要是落實，夫妻衝突沒有了，父子、兄弟衝突沒有了，一家和睦，家和萬事興！社會上各種衝突沒有了，都能夠互相尊重，互助合作。大家都懂得人活在這個世間，應該為社會、為大眾服務的，不是來佔有的。任何一個行業都是對大眾服務、對社會服務的，所以社會安定。再往前面推展就是世界和平，族群跟族群，宗教跟宗教，國家跟國家，都懂得互相尊重、互相學習、互助合作。
你說倫理道德的教育重不重要？沒有這個東西，科技、工商業不斷向上提升，提升到最後結果是什麼？世界末日。為什麼？人人自私自利，起心動念都是損人利己，衝突怎麼能化解？所以衝突、矛盾不斷在上升，原因是沒有倫理道德教育，它的結果必然如是。競爭到極力就鬥爭，鬥爭到極力最後是戰爭，以後的戰爭，第三次世界大戰就是核武、生化的大戰。這個戰爭大家都知道，是人類毀滅的戰爭，沒有勝負；換句話說，人到那個時候活得不耐煩了，同歸於盡。這個事情是少數人幹的，但是多數人的共業。多數人什麼共業？貪婪，無止盡的貪愛，導致地球上的生物同歸於盡。
科學家告訴我們，火星，太陽系有幾個行星，發現過去曾經有過文明；換句話說，曾經有像人類這樣的生物居住過，現在全部毀滅了。地球這個星球，將來會不會走向像他們那個命運一樣？這就在倫理道德的教育。如果倫理道德的教育、宗教的教育，能夠認真復興起來，發揚光大，人類在這個地球上還可以居住一段時期。什麼時候倫理道德沒有了，貪愛，每個人的貪愛達到極處的時候，這個世界就會毀滅。為什麼？人跟人不能相容，這是個很可怕的現象。但是這個現象已經浮露在我們面前，我們可以清楚的看到。
我所看到的，現在的兒童教育、青少年教育，你要是仔細去觀察你就知道，三次世界大戰的核武戰爭的導火線已經點燃了。從哪裡點燃的？就是幼兒跟青少年的教育。現在幼兒、青少年誰教他？電子遊戲機、電視、網路在教他。中國的狀況我不清楚，我在美國住得很久，美國小學一年級就使用電腦。電腦裡面資訊很多，所謂是灰色的、黃色的、黑色的，這些小孩一接觸之後很喜歡，裡面的內容是暴力、色情、殺盜淫妄。所以聽說現在的犯罪，年齡已經降低到兩歲就殺人，從哪裡學的？從電子遊戲機裡學的。不知道殺人是罪過，不知道殺人是不應該。所以你看到兒女殺父母，父母也有殺兒女的，兄弟互相殘殺的。因為他是小孩，年齡不到，沒有成年，法官問話，他不知道有過失，不知道有罪；換句話說，他殺人就跟電子遊戲機裡頭玩遊戲沒有兩樣！那麼等他長大了，他這種電子遊戲機的教育從小養成，根深蒂固。將來長大，核武落在他們手上，他很可能也當作電子遊戲機一樣拿來遊戲，到處亂丟，這世界能不毀滅嗎？你們想想可不可能？非常可能。
人類要不遭這個浩劫，只有一個辦法，把核武、生化，趁這些青少年還沒有長成，我們先把它銷毀。縱然將來他遊戲的時候，沒有大傷力的武器，不至於讓人類整個在地球上毀滅，這無量功德。這樁事情要群眾覺悟，媒體覺悟，國家領導人覺悟，才能把這個大劫難化解。那就是我們大家國與國之間，族群、宗教都要互相合作，來挽救地球，挽救地球上這些生物，不要讓他滅絕了，這比什麼都重要。
我們今天讀到這首偈，感慨很深！我們要想勸告別人，首先自己放下，自己不放下，人家不相信。你貪愛沒有放下，你怎麼能勸別人？放下，沒有災難，地球爆炸了我有好的地方去，我不憂、不驚、不怖。我的問題解決了，我看你們的問題很嚴重！這樣子你跟人說，人家才相信，才能聽得進去。所以，我們已經覺悟的人、明白的人，應當勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，趣佛菩提，這就對了。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1539 2006/4/8