淨空老法師開示
在這兩首偈子裡面讓我們很明顯的體會到，這個世間乃至於六道三途十法界，確確實實是「人人是好人，事事是好事」。你看前面第一首「見嚴飾人」，我們現在一般講盛裝，禮儀端莊，第二首跟這個完全相反，穿著、威儀很隨便，沒有任何打扮，沒有任何裝飾，這就是所謂市井一般小民。菩薩看到這樣的人。這種人多，畢竟是地位高的，我們講上層社會高官、大富長者畢竟是少數，一般士民畢竟是大多數。菩薩跟他們接觸，引發稱性的大願，『當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行』。頭陀行就是一般講的苦行僧。
佛教弟子要放下一切，名聞利養、五欲六塵要統統放下。為什麼要放下？因為這些東西障礙自己的自性，你就不開悟。佛在經上講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來是什麼意思？如來是本有的，自性本有的，自自然然的。你看《金剛經》上解釋如來的意思，「如來者，諸法如義」。諸法，這是講法相，現相。如是什麼？如其性。諸法，相如其性，性裡面具足無量智慧、具足無量的德能、具足無量的相好，沒有一樣東西你要向外求，向外求不到。佛教我們向內求不要向外求，內裡頭本來具足，只要把障礙去掉。障礙是什麼？妄想分別執著。那確實是經論裡常講的「佛氏門中，有求必應」。說得這麼肯定，一絲毫的疑惑都沒有，什麼原因？你本來有。說老實話，不是你求得的，是你本來有的現前，本來有的智慧現前了。
在佛陀的時代，釋迦牟尼佛常常讚歎頭陀第一，是誰？迦葉尊者，摩訶迦葉。摩訶迦葉出生在貴族，他明白了，他覺悟了，跟著釋迦牟尼佛去學習，我們常講的十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，他捨得乾乾淨淨；效法釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛一樣，日中一食，樹下一宿，每天去托缽，沿門托缽。而且迦葉尊者專門到窮苦人家去托缽，為什麼？他說這些人很可憐，前世不知道修布施供養，所以得貧窮下賤的果報。迦葉已經證得阿羅漢果，聖人，到這些窮苦人家，人家就供養一點點菜飯，他就得福報，慈悲！換句話說，令一切苦難眾生依迦葉為福田，你去供養他，你去布施他，你來生就得福，他是真正的福田。世尊讚歎他，諸弟子當中頭陀第一。
你能夠放下，心就清淨，心就平等，心就定，定生慧，智慧就現前，不但智慧現前，福報也現前。說是智慧，我們大眾大概不會懷疑，佛與他的大弟子們確實有智慧，但說起福報，人就懷疑了。世尊當年在世，每天出去托缽，我們中國人講乞丐，沿門托缽，這算什麼福報？這種生活叫做福報，那什麼叫沒福報？所以免不了讓人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理，你才會恍然大悟，他福報真的比我們大。我們今天要房屋遮蔽風雨，人家在樹下一宿，無論是刮風下雨，他無所謂，他不生病，這是不是福報？我們要是露天坐一個晚上，第二天恐怕就要到加護病房，你們想想是不是的？托缽得來的飲食，一缽飯托好多家，你說這個飲食中不中意？這個飲食衛不衛生？我們現在人一定會這樣想。這裡面有個大道理，這些聖者都有這個本事，境隨心轉，無論什麼樣的飲食，酸甜苦辣鹹在一缽裡頭，他確實用他的意念都變成最好的上味，我們相信。
世間凡夫僧沒有到這聖賢位子，懂得這個道理，都能夠用自己的意念轉境界，何況是聖人，何況是大聖不是小聖！釋迦牟尼佛在經上告訴我們，迦葉尊者早就成佛了，古佛乘願再來，所謂「一佛出世，千佛擁護」。迦葉、阿難都不是凡人，舍利弗、目犍連，哪個不是古佛再來的？無論什麼東西到他面前，他的意念就能把它轉變成最殊勝的。自己身體也是一樣，所以他那個身叫金剛不壞身，不會受外面環境的干擾，也不會中暑，也不會受寒，你說這是不是福報？這是不是自在？
再給諸位說得明白一點，這是你很難相信的，我們住穢土，他住淨土，世尊偶爾也示現了一下。有弟子向他老人家請教：世尊，你的淨土在哪裡？能不能讓我們看看？佛不吝嗇，佛是盤腿打坐，他把腿子放開，腳趾按在地上，這整個大地就變成極樂世界，地是眾寶所成，不是泥沙。看到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，跟極樂世界、跟華藏世界沒有兩樣。佛笑笑，這個境界馬上沒有了，那是佛展示給你看，真的他住淨土。他就是在餓鬼道、在畜生道、在地獄道還是住淨土，淨穢不二。
淨土跟穢土從哪來的？心清淨則國土淨。世尊示現在我們這個世間跟我們和光同塵，實際上他住淨土。我們肉眼當中他跟我們一樣，那是我們的念頭變的現相，在他的清淨心裡面不一樣，他看我們這個世間跟我們看現在這個世間絕對不會一樣的。這樁事情讓我們細心去思惟江本勝博士的水實驗，你從這裡能得到一點訊息。我們每個人心不一樣，念頭不一樣，每個人去做實驗，這水的結晶都不相同。他跟我說過，做了十年幾十萬次的實驗，從來沒有兩個圖案是完全相同的。同一個人，前念跟後念就不一樣，所以它怎麼會相同？
凡夫起心動念速度太快了。現在科學家發現也肯定，所有一切物質是現相，不是真的，佛在《般若經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。這現相從哪裡來的？從法性變現出來的。法性是能現，現相就是法相，是所現。所現的時間很短，我們看到這個現相好像是真的、存在的，其實是相續相，不是真的。我們說剎那生滅，生滅就是變化，剎那生滅，時間已經說得太長了。現相生，它就滅了，幾乎是生滅同時。我常常，前面講了好幾次，現相之存在確實是億萬分之一秒，時間太短，短得叫你沒法子想像，而是它連續的相續相，我們才看出來。我們看到一個現相的生滅是沒有辦法看到的，這在《華嚴經》上說什麼人能看到？八地以上，八地菩薩。《華嚴》是圓教大乘，八地菩薩才看到這個生滅相。所以每個相都不是完全相同，相似，不相同。
今天科學家講這些物理，無論是宏觀、微觀，都講不過《華嚴經》，沒有辦法超越它的範圍。這是事實真相，真相如是，所以你那個妄想分別執著是決定錯誤。你真正通達明白，妄想就斷掉了，為什麼？你不會再憂慮我明天生活怎麼辦，你自性裡頭本有，圓滿具足，還需要去經營、去營求嗎？需要，為什麼？你沒見性，只要你見性就不需要。什麼叫見性？只要你放下，徹底放下，就不需要了，它自然現前，妙不可言。在我們功夫還不夠的時候，我放下，放得不夠徹底，事放下，理是一塌糊塗並不清楚，不要緊，你真的向這條路上走，你要相信經上所說的，佛在《金剛經》上囑咐大菩薩一定要常常照顧小菩薩，小菩薩沒見性。大菩薩跟小菩薩的定義是在見性，見性才稱之為摩訶薩，大菩薩，沒有見性則稱為菩薩。所以菩薩徹底放下，有的時候福報不能現前，去托缽托空缽，沒有人供養，他生不生煩惱？不生煩惱，餓一天也沒有問題，餓兩天也沒有問題，都很快樂、很自在，大菩薩照顧他，這我們要相信。
我們看《虛雲老和尚年譜》，這是近代人，距離我們不太遠。老和尚曾經到過香港，我聽說他在香港住了一個多月。你看他朝五台山，三步一拜，拜了二、三年才拜到五台山，路上經歷荒山僻野沒有人的地方，生病了，你說這多可憐！病倒在地上沒人照顧。在這個危難的時候有個乞丐（叫化子）遇到了，這個叫化子照顧他，幫助他調養，養到身體恢復差不多了，他再去拜，叫化子也走了。他問這個叫化子，你叫什麼名字？叫化子告訴他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。問他住在哪裡？我住在五台山。他很歡喜，原來你是從五台山來。路太長，時間也太長，第二次生病又遇到他，又是他照顧。到了五台山之後，他頭一個就打聽文吉有沒有人知道？五台山的法師告訴他，文吉是文殊菩薩。他才恍然大悟，路上遇到苦難，菩薩來照顧他。給我們證明了《金剛經》上世尊對菩薩的囑咐是真的不是假的，大菩薩要照顧小菩薩。佛菩薩用什麼樣的身形不一定，總而言之，你遇到苦難一定有人照顧。
到你明心見性那就不一樣，為什麼？我們講的，你有特異功能了，凡事都有預知，你今天出門會遇到些什麼人，會遇到些什麼事情，自己都知道。也有一個非常好的例子，禪宗六祖惠能大師，那是什麼？那是明心見性，他那時候年歲不大，二十四歲。五祖把衣缽傳給他，知道想爭奪衣缽的人很多：法可以傳給你，你現在不能出頭，出頭有人害你。所以叫他到南方去避難。雖然老師指點他一個方向，他很清楚。他在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，這也是個真正修行人，一生受持《涅槃經》。《涅槃經》的分量也很長，常常讀誦，心地清淨，不懂得經義。遇到能大師，惠能大師不認識字，無盡藏比丘尼向他請教經中的義理。惠能跟她講，妳念給我聽，她就把《涅槃經》從頭到尾念一遍，能大師給她講解，她就開悟了。所以惠能大師一生，他的學生裡頭四十三個人大徹大悟、明心見性，無盡藏比丘尼是第一個。那個時候惠能大師二十四歲，還沒有現比丘相，在逃難當中。這是說明什麼？說明自己的智慧德相現前得受用，自己清清楚楚、明明白白，我們今天所講的特異功能他有，他不是沒有。
惠明要去奪衣缽，那是個四品將軍出身的，真的看到了。惠能大師一看他來了，沒有法子，衣缽就放在大石頭上，自己躲在樹林裡面。惠明看到衣缽，想提起來提不動，他就明白這有護法神，所以趕緊懺悔，就請他出來：我不是為衣缽，我是為求法來的。惠明是第二個得度的。他就出來為他說法，一說法，他明白了，開悟了。你細心去觀察就曉得「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，你為什麼不肯放下？所以我講這十六個字，這是基本的障礙，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」十六個字，這十六個字要不肯放下，大乘的門進不去。不但大乘你進不去，小乘也進不去，永遠你在佛門之外，你沒入門。
所以佛法肯定眾生平等、萬法平等，佛法肯定宇宙和諧、眾生和諧，違背了性德必定出亂子。什麼時候會違背性德？科學技術達到一定的高峰就會出現這個現象。外國的科學家告訴我們，這個地球上的生物毀滅了再重新生出來已經有好幾次了，不是這一次，至少有三、四次，可是在佛法裡面來講那是無數次，科學家他們證明的有三、四次。在前一次，距離我們現在大概是五萬年之前，地球上科技發達到極處，所謂是亞特蘭提斯的文明。那個時候的能源取自於太空，飛機、輪船、車輛沒有噪音、沒有染污，科學比現在還進步，可是人怎麼樣？道德淪喪，相信科學不相信神，不相信倫理道德，也不相信因果，隨著自己煩惱習氣，殺盜淫妄，造無量無邊罪業，招致整個世界毀滅。世界毀滅之後，從頭再來起，這是上一次。
現在我們這個世間科學技術發展得也差不多，也到飽和點，所以西方宗教經典裡面講二０００年；換句話，用現在的話說二十一世紀，這世界末日。可不可信？你細心去觀察能夠看出徵兆。你再有佛法的基礎，以這個基礎來觀察這個世界，宇宙本來是和諧的，地球本來是和諧的，人跟人類也本來是和諧的，現在怎麼樣？不和了，不和問題就出來了。你再從因果上看就更清楚，任意殺害眾生，任意破壞自然環境的生態，你一定要遭受它們的回報，這就是講報應。你不能跟它和睦相處，不能跟它平等對待，你認為你很優越，你能夠主宰大自然，你能夠改造大自然，大自然對你的報復就是天崩地裂，我們這嚴重講地殼的變化，陸地變成大海，大海又冒出新的陸地，這就是什麼？它的反抗。這種說法很多，而且很多年前就有這種說法，法國預言家諾查丹瑪斯，四百年前就講得很清楚，歐洲人相信。
所以我們今天確實要大聲疾呼，希望現在這個地球上的居民要覺悟，要回頭是岸，決定不能破壞自然環境，生態平衡不可以破壞，不可以吃眾生肉，不能再殺害眾生。佛在經上苦口婆心勸導我們，怎樣讓這個世間永遠沒有戰爭？這是我們所期望的，佛告訴我們有一個方法，只要眾生不吃肉，世間就沒有戰爭。這個道理很深很深，你要能夠懂得六道輪迴。
印度教承認六道輪迴，佛教肯定六道輪迴。印度教比佛教早，現在世界上一般承認印度教有八千五百年的歷史，佛教才二千五百年，宗教裡頭最早的是印度教。印度教修禪定，從禪定可以突破空間維次，也就是突破六道的界限，他統統見到，他們有能力見到非想非非想處天，下面能見到阿鼻地獄，他有這個能力。釋迦牟尼佛出世，把這個所以然的道理，六道怎麼形成的？怎麼樣演變的？怎麼樣能夠脫離？佛教裡頭講得清清楚楚，就是因果教育。明白之後，我們才恍然大悟，我們一個人一生生在這個世間能不能佔別人一點便宜？不可能。我們會不會吃一點虧？也不可能。我們佔別人一點便宜，來生要還他；我們吃了虧，來生那個人要還我。所以一切眾生彼此之間的關係，佛說得很清楚，報恩報怨、討債還債。所以我們吃了虧，被人騙了，被人坑了，要常作什麼想？還債想，大概是過去生中我騙他的、我坑他的，今天同樣的方式還掉，這心裡很舒服，一點煩惱都沒有，心平氣和，這筆帳勾掉了、清了；如果不是的？不是的不要緊，來生他還給我。所以事實真相裡頭沒有吃虧、沒有佔便宜的。
你殺牠，你要償命。我們看了北京送來的一套光碟，「為什麼不能吃牠」。你看了之後就明白，自自然然不忍心吃牠。捕殺動物的手段太殘酷，這些動物不是甘心情願，冤冤相報，牠要報復你。裡面還有一個非常感人的一樁事情，是真的不是假的。一個打蛇、吃蛇最後變成蛇人，苦不堪言，求生不得，求死不能。在這種危急存亡之時，有幾位學佛的同學聽說了，去看他，他們一幫有二、三十個人，到他家裡面念《地藏經》、念佛給他消業障，因為他殺生殺太多。
他們家人也不能完全相信，因為病沒法子治，就讓這些人來做。做了這一次之後沒什麼效果，隔了一個星期他們又來看他，看他沒有起色，於是再做一堂。這一堂做了之後，他這個病就不痛，有效果。所以他們過了一個星期之後又來看他，第三次來給他做，人也多了，看到效果，他這個病況好了很多。第三次做完之後，他這個病差不多好了百分之九十。過了一個多星期又來做一次，那時候感動全家相信，鄰居也相信了，一起來誦經念佛，這個人完全好了，不可思議！這是什麼？你所殺的那些蛇，吃的那些蛇，經過四次的超度法會，牠們得利益了，這個帳就算了，不再找麻煩，這些冤親債主離開，病好了，很感動人。所以這幾片光碟，我勸導同學，特別是我們淨宗同學，要把它當作因果教育來學習。看了之後，你絕對不會再吃眾生肉，你絕對知道怎樣化解自己過去、現前的冤親債主。
所以我們讀這首頌要想到世尊對我們的教訓，苦行好，生活能過得去就行了。我的老師，李炳南老居士，我跟他十年，他一生可以說就是過苦行僧的生活。在那個時候，他的收入也相當豐富，全都拿出去做好事。你看一天吃一餐，日中一食。一餐的費用，那個時候台灣錢兩塊錢。在當時那個時代，台灣錢跟美金兌換是一比四十，所以他一個月的生活費用合美金來算只一塊多一點，一塊半（台灣錢六十塊錢，一個月生活費用），其他多餘的錢全都做好事，他不留。衣服非常節儉，破了補，老師穿補的衣服，外面那一套中山裝穿了幾十年，乾乾淨淨，裡面的襯衣是補的，襪子是補的。在當時我們都不知道，因為裡面衣服我們看不到，到他老人家往生之後，看他遺留下來才曉得、才恍然大悟，自己補，「具頭陀行」。生活非常簡單，九十五歲都不需要人照顧，自己照顧自己。我們今天想想我們的福報比他大得太多太多！老師示現做榜樣給我們看。
什麼叫學佛？釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，那就是我們的典型、是我們的樣子，我們要認真努力向他學習。萬緣放下，自己自性本具的智慧、德能、相好自然現前，這個時候得大自在，那叫真正的幸福。然後你再看看現在社會芸芸眾生，諸法實相你才真的通達明白。世間有再大的災難，真正明心見性的人不受，為什麼不受？那個境界轉了，境隨心轉，他不受。他能幫助人，他真的能化解災難，只要眾生肯聽話，肯接受他的教誨依教奉行。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1541 2006/5/2