淨空老法師開示
清涼大師在這裡有個小註，「世之甲胄，隨於師旅，進忍甲胄，趣於無師」。註解雖然不多，大意給我們說出來了，這就是在托缽或者是旅行的時候，看到穿著甲冑的這些武裝的軍士。『甲』是鎧甲，是保護身體的，護身的，稱之為「甲」，在從前這是可以防禦刀、弓箭，刀箭。『冑』是頭盔，就是保護頭的，像現在的鋼盔一樣，在戰爭的時候，保護頭不受傷。引發的大願，因為佛經裡面講到精進，有「被甲精進」，這都是比喻，被甲精進。所以『常服善鎧』，鎧跟前面講的冑有點不一樣。冑多半是皮革製造的，厚的皮革；而鎧則多半是鐵片，保護的作用就更強，是鐵片。當然鎧有相當的重量，比冑要重得多；冑可以說也有相當的重量，但是鎧就更重，鎧是鐵片做的。「被甲精進」，在從前戰爭的時候，士兵穿上盔甲（冑就是盔，甲是身上被的鎧甲）衝鋒陷陣。現在戰爭雖然跟從前不一樣，可是衝鋒陷陣總要有良好的防禦設施。現在衝鋒陷陣，諸位都知道，用戰車、坦克，坦克就是裝甲，人藏在這個車的裡面，這個車有很厚的裝甲，可以抵禦一般的炮彈，炮彈都沒有法子穿進去。用戰車來衝鋒，所以意思跟古時候沒有兩樣。在佛法裡面把它比喻作精進，勇猛精進，就像戰爭裡頭衝鋒陷陣的這些士兵一樣，用它來比喻不畏、沒有恐懼、沒有畏懼的勇猛精進，取這個意思。所引發的大願是「常服善鎧」，戰爭總不是好事情，這是佛法講的精進波羅蜜。所以要講到被甲精進，這是比喻，這一定是善鎧。
『趣無師法』，「趣」是趣向、目標。目標在哪裡？目標在「無師法」，無師法就是佛法，就是成佛。成佛所得的智慧是無師智，為什麼？無量的智慧是自性裡頭本來具足，不是從外面學來的。這個道理、事實都要明瞭，然後你才真正能夠勇猛精進，突破許多的障礙。這個障礙，總而言之，無非是所謂的業障，業障就全部都把它包括了，勇猛精進才能突破業障。大乘教裡面，煩惱障細說就有三大類，見思煩惱，第一類；塵沙煩惱，第二類；無明煩惱，第三類。這三個關口，每個關口都相當不容易突破，什麼原因？無始劫來的煩惱習氣。所以要有大無畏的精神，被甲精進，成就忍辱波羅蜜，什麼都要能忍。清涼大師註解裡頭，有進有忍，就是忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，都需要有決心、毅力。
這種決心、毅力從哪裡來的？從信心來的。你看佛門裡面，無論是大小乘，無論是顯教、密教，都講五根、五力。五根跟五力，名相是相同的，第一個就是信，第二個就是精進，信進念定慧。信心從什麼地方來的？信心的來源不外乎兩大類，一類是善根。雖然學佛，讀經不多，可是一接觸，他就能相信，他就不懷疑，而且能夠依教奉行，這是什麼？這是善根深厚。一接觸就明瞭，他決定不是這一生才學佛，過去生中久遠劫來，這個人生生世世都學佛。當然他功夫沒有達到往生的標準，如果達到往生、證果的標準，那他已經是聖人，不在人間了。而是善根深厚，過去有這個基礎，所以這一生當中一接觸就沒有懷疑。這種人好教，善學！遇到緣，往往在這一生當中他肯定有成就，這是善根深厚。
第二種人是聽經聞法有一段時間薰習而成的，薰習是緣，當然還是有善根。如果是沒有善根的人，雖接觸佛法，幾十年他都不能相信，很喜歡學習，把它當作一門學問來研究。多半是些什麼人？真的是學者、專家。過去我在台灣，初學佛的時候，我認識很多大學的名教授，看到我學佛，他們都跟我談佛法，引經據典，頭頭是道。他信不信？不信，羨慕佛經裡面所講的道理講得很透徹。他們在教學、在做學問裡頭常常引用，一生都沒有入佛門。但是我們相信他種了善根，這是肯定的。這一生雖然沒有入佛門，沒有皈依，種了善根。我的老師方東美先生也是屬於這一類，但是方老師到晚年皈依了，就是他過世半年前才皈依，不容易，很難得！皈依廣欽法師，半年後他就走了，那時候已經得癌症，這才皈依，所以相當不容易。
許許多多人，乃至於出家的祖師大德，像我們知道的蓮池大師、蕅益大師、印光大師，年輕的時候學儒，謗佛，他們都幹過，傳記裡面都寫得很清楚。到以後接觸佛法，懺悔，居然出了家，成為佛門的祖師。他們的起信就是接觸到佛法，沒有接觸不知道，所以排斥，因為學儒，以儒來排佛。到接觸之後才明瞭，才覺悟，這是一種生信。這裡面我們知道，大乘教裡面講有權有實，實是什麼？凡夫真的不知道，真的不懂，以後接觸之後，明白了，信心生起來。
還有一種，那是權巧示現的，所謂大權示現。像哪些人？我們講的蓮池、蕅益、印光大師，這些都是大權示現，菩薩再來的。這種示現，好！你看你們不相信，你們排斥佛教，說佛教是迷信，我也說它是迷信，我也排斥它，到最後我接觸了，我相信，不但相信還出家，給這些知識分子（現在說知識分子，在古時候講士大夫階級）做榜樣。這些人所知障重！是讀書明理，可是怎麼樣？讀了儒家書，成見很深。在歷史上代表的，像韓愈、像朱熹（朱子），這一類都是的，都讀佛經，排斥佛法。總是以儒為正宗，佛跟道都是屬於旁門左道，不是正宗，總是用這種心態來批判，這個真正是凡夫。他回過頭來學佛，出了家，成佛門裡的祖師大德，我們曉得多半都是大權示現。所以從信，信是很不容易建立，信心。
《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，你對佛法沒有懷疑，沒有成見，生智慧。所以忍辱、精進都要靠智慧，智慧要從信心裡面產生。《華嚴》跟《大智度論》，我們講大經大論都說到，「信為道元功德母」。信是入道的根源，無量無邊的功德都是從信心生的。你沒有信心，縱然有福，你只會享福，不懂得再種福。為什麼？沒有信心，沒有智慧，你不認識什麼是福田。好比農夫一樣，有經驗的農夫他知道哪個土地肥沃，適合種什麼樣的東西，能有很好的收穫。這是內行人，有智慧、有經驗。不懂得種植的，他不知道什麼土地是好土地，把糧食種到沙土裡面，不會生長，那就完全錯了。
所以這一生有福報的人，是過去世種的福，這一世要沒有智慧，你就享福，你不會再修福，佛法稱之為痴福。不會種福，所種的都是假的，都不是真的，不是真正福田，是相似的福田，是假的福田。就是說自以為是修福，孰不知做了錯事，因為他是善心，我們不能說他是罪，只能說他是過，過錯；善心做了錯事，果報當然是不善，這是一定的道理。所以佛法，最終要趣於究竟圓滿的智慧，叫無師智，無師法，無師智。
無師智還是要從老師開始。我們看看宗門教下，哪個人沒有老師？禪宗六祖惠能大家知道，這個人確實絕頂聰明，沒有念過書，不認識字，他也有老師，黃梅五祖就是他的老師。從老師會下大徹大悟，之後，他就趣於無師智、無師法，這是最好的一個例子。在教下也不例外，教下都有師承，宗門教下都有師承。教下要到大開圓解，這個時候無師智現前，所謂無師智實在講就是自性本具的般若智慧現前。為什麼現前？障礙突破了。突破第一重障礙還不行，還要依靠老師。第一重障礙是見思煩惱，這在我們講席當中常常提示，同學們應該要很清楚。突破這層障礙，證阿羅漢果，小乘；在大乘教裡面，七信以下的菩薩。我們現在講的是十信位，從初信到七信，這是突破第一重障礙。七信以上，七信、八信、九信、十信，四個位次，突破第二個障礙，第二個障礙是塵沙煩惱。到十信，第十信，十信心滿，再突破最後一個障礙，無明煩惱。
《華嚴經》上不用這個名相，而用的是好像我們容易懂，實際上也不容易。它的名詞叫什麼？妄想、分別、執著，執著是見思煩惱，你想想看，初信、二信、三信、四信、五信、六信，六個位次，到七信突破了，不容易。初信位，見思煩惱裡面突破第一個，就是見惑（見煩惱）。往後這五個位次突破思惑，就是錯誤的思想，很不容易突破。我們無始劫來墮落到六道輪迴，諸位要記住，六道輪迴！一輪迴，麻煩就大了，輪迴時間太長，無量劫，染著六道裡面的煩惱習氣太多，太嚴重，所以突破這樣的困難。
我們現在就是以進忍甲冑，首先要突破的是什麼？見煩惱（見惑）。見惑雖多，佛的教學有善巧方便，把它歸納為五大類，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，分為這五大類。五大類頭一個就是身體，六道眾生，你說哪個人不執著身是我？這就錯了。我們今天要是跟人說這個見解是錯誤的，人家說你頭腦一定有問題，身不是我，誰是我？都執著身是我，身怎麼不是我？這個執著就脫不了輪迴，麻煩就大了。你這個身，身有生死，身死了之後，趕緊再去找個身，總以為身才是我，沒有身就無我了。佛要不跟我們說明，我們怎麼知道這個觀念是錯誤的？
什麼時候你真的覺悟，不再有這種見解了，身是不是我？身不是我，身是什麼？身是我所有的，不是我。就好像衣服一樣，衣服不是我，這大家知道，很清楚；衣服是我所有的，我的衣服。房屋是我所有的，這是我的家，這是我的房屋，不是我，是我所有的。所以我跟我所要分清楚。我所有的，會壞，就是說它有生滅，它是無常的。我，我是不生不滅的，我是常住的，這個就不知道。所以佛家講大涅槃，前面我們說過大涅槃樂，大涅槃樂裡面包括什麼？常、樂、我、淨，涅槃有四種德，這是真的，不是假的。這四種都是不生不滅、不來不去，這是真的，所以那個我是不生不滅的。
大乘教裡面常說，「父母未生前本來面目」，那就是真的我。父母未生前，當然不是這個身，那個本來面目才是你自己，所以身不是，身有生死，我沒有生死。我是什麼？於是有人又產生誤會，認為什麼？中國人講的靈魂，靈魂會去投胎，它又去找一個身，所以靈魂永遠存在，在六道裡面輪迴就是它。六道所受的身都是假的，都有生滅，縱然你生到非想非非想處天，還是有生滅。無論是什麼身，阿修羅身、羅剎身、妖魔鬼怪身、畜生身、餓鬼身、地獄身，統統都有生滅，有生滅就是有生死，不是真的。
佛教我們，真的，我們要認識，要好好的用它來做本修因，才能明心見性，才能見性成佛。身是假的，是生滅身，這個東西不能成就。有人認為是靈魂，執著靈魂比執著身是我，不錯，升了一級，高明多了，可是靈魂是不是自己？不是，靈魂也有生滅。它那個生滅就不太好懂，它是從什麼地方產生？妄想，所以妄想不好斷。妄想到什麼時候斷？十法界裡的佛法界才能斷得了。所以靈魂是個妄想，只要有妄想它就存在。
所以，一個人無論落在哪一道，十法界裡頭，不管你落在哪一道哪個法界，妄想沒有斷。妄想斷了，十法界就沒有了，到哪裡去？到一真法界。一真法界，「我」就找到了，那個我是什麼？法性，法身，所以也稱為法性身，那是真我，不生不滅。你居住的地方叫法性土，它是真的，法性身是真身，法性土是真的土，為什麼？它不會改變。十法界都不是真的，六道就更不必說，錯誤的見解。這要靠佛菩薩的教誨，我們明白了，我們把這個東西放下，不要再執著身是我。這個身還要不要愛護它、照顧它？要，要照顧它，可不能執著是自己。為什麼要照顧它？借假修真，我們今天沒有這個身，拿什麼東西修？身是假的，借這個假身體，修真的法性身，這就對了。
大乘教裡面，對於這樁事情講得最明顯，講得最詳細，是《大佛頂首楞嚴經》。一九七七年我在香港講這部經，講了四個月。我記得四個月，好像一半還沒講到。前面兩個月是每天一個小時，因為有翻譯，有廣東話的翻譯，所以兩個小時實際上是一個小時。兩個月下來，我們這些同修很不錯，我講經他們都能聽得懂，所以後面兩個月就不用翻譯，每天講兩個小時。真的，大家聽得很歡喜，法喜充滿。時間不夠，這經沒有講完，好像是三分之一多一點，好像講到第四卷，《楞嚴經》總共十卷。
讓我們真正明白真跟假，修行最重要的就是要認識清楚什麼是真，什麼是假？佛法裡面講真，永恆不變那就是真的。假的是什麼？假的有變化，凡是有變化的都叫無常；真是永恆，是常的，真常。佛教導我們，要在真常上下功夫，無常要把它放下，要捨棄。六道是無常的，三界是無常的，依報跟正報都不是真的，你執著不就錯了嗎？見思煩惱就是執著，《華嚴經》上的執著；塵沙煩惱就是分別，你執著跟分別，錯了。真的東西，一真法界，法性身跟法性土，法性土叫一真法界，法性身就叫做法身，那是永恆的，那是沒有生滅的。在那個境界裡面，沒有分別，沒有執著，不但分別、執著沒有，妄想也沒有。
什麼叫妄想？我講得很通俗，容易懂，我常講，起心動念這就是妄想。妄想要是斷掉的話，不起心不動念，真的，這不容易做到。起心動念之後就生起分別，有了分別之後才有執著。這個道理與事實，我想同修們不難懂。所以它是這麼生出來的，是這個次第，我們要把它斷除，一定要翻過來。好像穿衣服，你第一件穿的一定是貼身的汗衫，再穿小褂，在汗衫的外面，再穿上大袍，那又在你的內衣的外面。你穿衣服是這個穿法。那脫，一定先脫外面的大袍，再脫你的內衣，然後最後再脫貼身的汗衫。所以我們從哪裡斷起？最外面的就是執著，先從這裡下手。知道宇宙之間一切萬事萬物都是假的，《般若經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，可以用它，不能執著它。你用它沒錯，你執著就錯了，不可以執著。你可以用它，你不能夠分別，為什麼？它不是真的，它是從妄想生的。所以大乘教裡佛常講，一切法從心想生，心想是妄想。
所以我們首先要信，雖然我還沒有這個智慧，但是我們相信佛教導我們的決定不會錯，決定是真實，我們從這個地方生起信心。生起信心之後，就要學放下，點點滴滴的學。譬如過去有嚴重的執著，這是錯誤。這麼多年來，我們對於一切人事物的執著逐漸淡薄了，這就是好現象，這就叫有了功夫，逐漸在放。可是我們放的還不夠，為什麼？我們的身見、邊見、戒取見、見取見還有，還沒有斷掉。如果能把這五種錯誤見解真的斷掉，那就恭喜你，你就是《華嚴經》裡面初信位的菩薩，聖人，不是凡人。轉凡入聖，我們在這一生當中，高級的聖人不容易，確實是很難，能夠轉成到最低級的聖人，就是初信位的菩薩，可以做得到。
在中國歷代，高僧大德，長者居士，達到這個境界的人很多。從初信位往上提升，提升到二信、三信、四信、五信、六信，還有。從前李老師給我們說過，講到什麼？講到翻譯經典，從前參加翻譯經典的這些大德們，其中有不少六信以下，就是像小乘的位置，初果、二果、三果，參加翻經，所以他們翻譯出來的經典錯誤很少。如果連初果這個地位都沒有，你要來翻譯經典，那是用你自己的意思來翻譯，就不免有過失。所以經翻得這麼好，有道理。在家居士都已經契入佛境界，入初信位就是入佛境界，少分。你要說怎麼能得到？沒有別的，放下。我們常常講，從哪裡放？對一切人、對一切事、對一切物，總而言之，萬事萬法歸納起來不外乎人事物這三大類，這三大類要看破；看破就是曉得它是生滅法，是有為法，不是真的。
所以先要看破，看破之後，慢慢放下，就不難。你要以為這些東西都是真的，放下就難；你知道這個東西不是真的，放下就不難。一定是在境界上修，離開境界沒地方修。境界現前，我們常講，順境你生貪愛，這個要放下；逆境你生瞋恚，瞋恚要放下，你從這個地方去練。練到六根在六塵境界裡面不生煩惱，煩惱就是執著，不執著哪來的煩惱？嚴重的執著生煩惱，分別的煩惱很輕，執著的煩惱重。從這裡下手，這就是「常服善鎧，趣無師法」，無師法就是無上菩提。所以精進、忍辱，它的方向，它的目標，你不能不知道。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1553 2006/5/23