94·見著甲冑 當願眾生 常服善鎧 趣無師法|淨空老法師開示

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淨空老法師開示

  清涼大師在這裡有個小註,「世之甲胄,隨於師旅,進忍甲胄,趣於無師」。註解雖然不多,大意給我們說出來了,這就是在托缽或者是旅行的時候,看到穿著甲冑的這些武裝的軍士。『甲』是鎧甲,是保護身體的,護身的,稱之為「甲」,在從前這是可以防禦刀、弓箭,刀箭。『冑』是頭盔,就是保護頭的,像現在的鋼盔一樣,在戰爭的時候,保護頭不受傷。引發的大願,因為佛經裡面講到精進,有「被甲精進」,這都是比喻,被甲精進。所以『常服善鎧』,鎧跟前面講的冑有點不一樣。冑多半是皮革製造的,厚的皮革;而鎧則多半是鐵片,保護的作用就更強,是鐵片。當然鎧有相當的重量,比冑要重得多;冑可以說也有相當的重量,但是鎧就更重,鎧是鐵片做的。「被甲精進」,在從前戰爭的時候,士兵穿上盔甲(冑就是盔,甲是身上被的鎧甲)衝鋒陷陣。現在戰爭雖然跟從前不一樣,可是衝鋒陷陣總要有良好的防禦設施。現在衝鋒陷陣,諸位都知道,用戰車、坦克,坦克就是裝甲,人藏在這個車的裡面,這個車有很厚的裝甲,可以抵禦一般的炮彈,炮彈都沒有法子穿進去。用戰車來衝鋒,所以意思跟古時候沒有兩樣。在佛法裡面把它比喻作精進,勇猛精進,就像戰爭裡頭衝鋒陷陣的這些士兵一樣,用它來比喻不畏、沒有恐懼、沒有畏懼的勇猛精進,取這個意思。所引發的大願是「常服善鎧」,戰爭總不是好事情,這是佛法講的精進波羅蜜。所以要講到被甲精進,這是比喻,這一定是善鎧

  『趣無師法』,「趣」是趣向、目標。目標在哪裡?目標在「無師法」,無師法就是佛法,就是成佛。成佛所得的智慧是無師智,為什麼?無量的智慧是自性裡頭本來具足,不是從外面學來的。這個道理、事實都要明瞭,然後你才真正能夠勇猛精進,突破許多的障礙。這個障礙,總而言之,無非是所謂的業障,業障就全部都把它包括了,勇猛精進才能突破業障。大乘教裡面,煩惱障細說就有三大類,見思煩惱,第一類;塵沙煩惱,第二類;無明煩惱,第三類。這三個關口,每個關口都相當不容易突破,什麼原因?無始劫來的煩惱習氣。所以要有大無畏的精神,被甲精進,成就忍辱波羅蜜,什麼都要能忍。清涼大師註解裡頭,有進有忍,就是忍辱波羅蜜、精進波羅蜜,都需要有決心、毅力

  這種決心、毅力從哪裡來的?從信心來的。你看佛門裡面,無論是大小乘,無論是顯教、密教,都講五根、五力。五根跟五力,名相是相同的,第一個就是信,第二個就是精進,信進念定慧。信心從什麼地方來的?信心的來源不外乎兩大類,一類是善根。雖然學佛,讀經不多,可是一接觸,他就能相信,他就不懷疑,而且能夠依教奉行,這是什麼?這是善根深厚。一接觸就明瞭,他決定不是這一生才學佛,過去生中久遠劫來,這個人生生世世都學佛。當然他功夫沒有達到往生的標準,如果達到往生、證果的標準,那他已經是聖人,不在人間了。而是善根深厚,過去有這個基礎,所以這一生當中一接觸就沒有懷疑。這種人好教,善學!遇到緣,往往在這一生當中他肯定有成就,這是善根深厚。

  第二種人是聽經聞法有一段時間薰習而成的,薰習是緣,當然還是有善根。如果是沒有善根的人,雖接觸佛法,幾十年他都不能相信,很喜歡學習,把它當作一門學問來研究。多半是些什麼人?真的是學者、專家。過去我在台灣,初學佛的時候,我認識很多大學的名教授,看到我學佛,他們都跟我談佛法,引經據典,頭頭是道。他信不信?不信,羨慕佛經裡面所講的道理講得很透徹。他們在教學、在做學問裡頭常常引用,一生都沒有入佛門。但是我們相信他種了善根,這是肯定的。這一生雖然沒有入佛門,沒有皈依,種了善根。我的老師方東美先生也是屬於這一類,但是方老師到晚年皈依了,就是他過世半年前才皈依,不容易,很難得!皈依廣欽法師,半年後他就走了,那時候已經得癌症,這才皈依,所以相當不容易。

  許許多多人,乃至於出家的祖師大德,像我們知道的蓮池大師、蕅益大師、印光大師,年輕的時候學儒,謗佛,他們都幹過,傳記裡面都寫得很清楚。到以後接觸佛法,懺悔,居然出了家,成為佛門的祖師。他們的起信就是接觸到佛法,沒有接觸不知道,所以排斥,因為學儒,以儒來排佛。到接觸之後才明瞭,才覺悟,這是一種生信。這裡面我們知道,大乘教裡面講有權有實,實是什麼?凡夫真的不知道,真的不懂,以後接觸之後,明白了,信心生起來。

  還有一種,那是權巧示現的,所謂大權示現。像哪些人?我們講的蓮池、蕅益、印光大師,這些都是大權示現,菩薩再來的。這種示現,好!你看你們不相信,你們排斥佛教,說佛教是迷信,我也說它是迷信,我也排斥它,到最後我接觸了,我相信,不但相信還出家,給這些知識分子(現在說知識分子,在古時候講士大夫階級)做榜樣。這些人所知障重!是讀書明理,可是怎麼樣?讀了儒家書,成見很深。在歷史上代表的,像韓愈、像朱熹(朱子),這一類都是的,都讀佛經,排斥佛法。總是以儒為正宗,佛跟道都是屬於旁門左道,不是正宗,總是用這種心態來批判,這個真正是凡夫。他回過頭來學佛,出了家,成佛門裡的祖師大德,我們曉得多半都是大權示現。所以從信,信是很不容易建立,信心。

  《金剛經》上說得好,「信心清淨,則生實相」,你對佛法沒有懷疑,沒有成見,生智慧。所以忍辱、精進都要靠智慧,智慧要從信心裡面產生。《華嚴》跟《大智度論》,我們講大經大論都說到,「信為道元功德母」。信是入道的根源,無量無邊的功德都是從信心生的。你沒有信心,縱然有福,你只會享福,不懂得再種福。為什麼?沒有信心,沒有智慧,你不認識什麼是福田。好比農夫一樣,有經驗的農夫他知道哪個土地肥沃,適合種什麼樣的東西,能有很好的收穫。這是內行人,有智慧、有經驗。不懂得種植的,他不知道什麼土地是好土地,把糧食種到沙土裡面,不會生長,那就完全錯了。

  所以這一生有福報的人,是過去世種的福,這一世要沒有智慧,你就享福,你不會再修福,佛法稱之為痴福。不會種福,所種的都是假的,都不是真的,不是真正福田,是相似的福田,是假的福田。就是說自以為是修福,孰不知做了錯事,因為他是善心,我們不能說他是罪,只能說他是過,過錯;善心做了錯事,果報當然是不善,這是一定的道理。所以佛法,最終要趣於究竟圓滿的智慧,叫無師智,無師法,無師智。

  無師智還是要從老師開始。我們看看宗門教下,哪個人沒有老師?禪宗六祖惠能大家知道,這個人確實絕頂聰明,沒有念過書,不認識字,他也有老師,黃梅五祖就是他的老師。從老師會下大徹大悟,之後,他就趣於無師智、無師法,這是最好的一個例子。在教下也不例外,教下都有師承,宗門教下都有師承。教下要到大開圓解,這個時候無師智現前,所謂無師智實在講就是自性本具的般若智慧現前。為什麼現前?障礙突破了。突破第一重障礙還不行,還要依靠老師。第一重障礙是見思煩惱,這在我們講席當中常常提示,同學們應該要很清楚。突破這層障礙,證阿羅漢果,小乘;在大乘教裡面,七信以下的菩薩。我們現在講的是十信位,從初信到七信,這是突破第一重障礙。七信以上,七信、八信、九信、十信,四個位次,突破第二個障礙,第二個障礙是塵沙煩惱。到十信,第十信,十信心滿,再突破最後一個障礙,無明煩惱。

  《華嚴經》上不用這個名相,而用的是好像我們容易懂,實際上也不容易。它的名詞叫什麼?妄想、分別、執著,執著是見思煩惱,你想想看,初信、二信、三信、四信、五信、六信,六個位次,到七信突破了,不容易。初信位,見思煩惱裡面突破第一個,就是見惑(見煩惱)。往後這五個位次突破思惑,就是錯誤的思想,很不容易突破。我們無始劫來墮落到六道輪迴,諸位要記住,六道輪迴!一輪迴,麻煩就大了,輪迴時間太長,無量劫,染著六道裡面的煩惱習氣太多,太嚴重,所以突破這樣的困難。

  我們現在就是以進忍甲冑,首先要突破的是什麼?見煩惱(見惑)。見惑雖多,佛的教學有善巧方便,把它歸納為五大類,身見、邊見、戒取見、見取見、邪見,分為這五大類。五大類頭一個就是身體,六道眾生,你說哪個人不執著身是我?這就錯了。我們今天要是跟人說這個見解是錯誤的,人家說你頭腦一定有問題,身不是我,誰是我?都執著身是我,身怎麼不是我?這個執著就脫不了輪迴,麻煩就大了。你這個身,身有生死,身死了之後,趕緊再去找個身,總以為身才是我,沒有身就無我了。佛要不跟我們說明,我們怎麼知道這個觀念是錯誤的?

  什麼時候你真的覺悟,不再有這種見解了,身是不是我?身不是我,身是什麼?身是我所有的,不是我。就好像衣服一樣,衣服不是我,這大家知道,很清楚;衣服是我所有的,我的衣服。房屋是我所有的,這是我的家,這是我的房屋,不是我,是我所有的。所以我跟我所要分清楚。我所有的,會壞,就是說它有生滅,它是無常的。我,我是不生不滅的,我是常住的,這個就不知道。所以佛家講大涅槃,前面我們說過大涅槃樂,大涅槃樂裡面包括什麼?常、樂、我、淨,涅槃有四種德,這是真的,不是假的。這四種都是不生不滅、不來不去,這是真的,所以那個我是不生不滅的。

  大乘教裡面常說,「父母未生前本來面目」,那就是真的我。父母未生前,當然不是這個身,那個本來面目才是你自己,所以身不是,身有生死,我沒有生死。我是什麼?於是有人又產生誤會,認為什麼?中國人講的靈魂,靈魂會去投胎,它又去找一個身,所以靈魂永遠存在,在六道裡面輪迴就是它。六道所受的身都是假的,都有生滅,縱然你生到非想非非想處天,還是有生滅。無論是什麼身,阿修羅身、羅剎身、妖魔鬼怪身、畜生身、餓鬼身、地獄身,統統都有生滅,有生滅就是有生死,不是真的。

  佛教我們,真的,我們要認識,要好好的用它來做本修因,才能明心見性,才能見性成佛。身是假的,是生滅身,這個東西不能成就。有人認為是靈魂,執著靈魂比執著身是我,不錯,升了一級,高明多了,可是靈魂是不是自己?不是,靈魂也有生滅。它那個生滅就不太好懂,它是從什麼地方產生?妄想,所以妄想不好斷。妄想到什麼時候斷?十法界裡的佛法界才能斷得了。所以靈魂是個妄想,只要有妄想它就存在。

  所以,一個人無論落在哪一道,十法界裡頭,不管你落在哪一道哪個法界,妄想沒有斷。妄想斷了,十法界就沒有了,到哪裡去?到一真法界。一真法界,「我」就找到了,那個我是什麼?法性,法身,所以也稱為法性身,那是真我,不生不滅。你居住的地方叫法性土,它是真的,法性身是真身,法性土是真的土,為什麼?它不會改變。十法界都不是真的,六道就更不必說,錯誤的見解。這要靠佛菩薩的教誨,我們明白了,我們把這個東西放下,不要再執著身是我。這個身還要不要愛護它、照顧它?要,要照顧它,可不能執著是自己。為什麼要照顧它?借假修真,我們今天沒有這個身,拿什麼東西修?身是假的,借這個假身體,修真的法性身,這就對了。

  大乘教裡面,對於這樁事情講得最明顯,講得最詳細,是《大佛頂首楞嚴經》。一九七七年我在香港講這部經,講了四個月。我記得四個月,好像一半還沒講到。前面兩個月是每天一個小時,因為有翻譯,有廣東話的翻譯,所以兩個小時實際上是一個小時。兩個月下來,我們這些同修很不錯,我講經他們都能聽得懂,所以後面兩個月就不用翻譯,每天講兩個小時。真的,大家聽得很歡喜,法喜充滿。時間不夠,這經沒有講完,好像是三分之一多一點,好像講到第四卷,《楞嚴經》總共十卷。

  讓我們真正明白真跟假,修行最重要的就是要認識清楚什麼是真,什麼是假?佛法裡面講真,永恆不變那就是真的。假的是什麼?假的有變化,凡是有變化的都叫無常;真是永恆,是常的,真常。佛教導我們,要在真常上下功夫,無常要把它放下,要捨棄。六道是無常的,三界是無常的,依報跟正報都不是真的,你執著不就錯了嗎?見思煩惱就是執著,《華嚴經》上的執著;塵沙煩惱就是分別,你執著跟分別,錯了。真的東西,一真法界,法性身跟法性土,法性土叫一真法界,法性身就叫做法身,那是永恆的,那是沒有生滅的。在那個境界裡面,沒有分別,沒有執著,不但分別、執著沒有,妄想也沒有。

  什麼叫妄想?我講得很通俗,容易懂,我常講,起心動念這就是妄想。妄想要是斷掉的話,不起心不動念,真的,這不容易做到。起心動念之後就生起分別,有了分別之後才有執著這個道理與事實,我想同修們不難懂。所以它是這麼生出來的,是這個次第,我們要把它斷除,一定要翻過來。好像穿衣服,你第一件穿的一定是貼身的汗衫,再穿小褂,在汗衫的外面,再穿上大袍,那又在你的內衣的外面。你穿衣服是這個穿法。那脫,一定先脫外面的大袍,再脫你的內衣,然後最後再脫貼身的汗衫。所以我們從哪裡斷起?最外面的就是執著,先從這裡下手。知道宇宙之間一切萬事萬物都是假的,《般若經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,可以用它,不能執著它。你用它沒錯,你執著就錯了,不可以執著。你可以用它,你不能夠分別,為什麼?它不是真的,它是從妄想生的。所以大乘教裡佛常講,一切法從心想生,心想是妄想。

  所以我們首先要信,雖然我還沒有這個智慧,但是我們相信佛教導我們的決定不會錯,決定是真實,我們從這個地方生起信心。生起信心之後,就要學放下,點點滴滴的學。譬如過去有嚴重的執著,這是錯誤。這麼多年來,我們對於一切人事物的執著逐漸淡薄了,這就是好現象,這就叫有了功夫,逐漸在放。可是我們放的還不夠,為什麼?我們的身見、邊見、戒取見、見取見還有,還沒有斷掉。如果能把這五種錯誤見解真的斷掉,那就恭喜你,你就是《華嚴經》裡面初信位的菩薩,聖人,不是凡人。轉凡入聖,我們在這一生當中,高級的聖人不容易,確實是很難,能夠轉成到最低級的聖人,就是初信位的菩薩,可以做得到。

  在中國歷代,高僧大德,長者居士,達到這個境界的人很多。從初信位往上提升,提升到二信、三信、四信、五信、六信,還有。從前李老師給我們說過,講到什麼?講到翻譯經典,從前參加翻譯經典的這些大德們,其中有不少六信以下,就是像小乘的位置,初果、二果、三果,參加翻經,所以他們翻譯出來的經典錯誤很少。如果連初果這個地位都沒有,你要來翻譯經典,那是用你自己的意思來翻譯,就不免有過失。所以經翻得這麼好,有道理。在家居士都已經契入佛境界,入初信位就是入佛境界,少分。你要說怎麼能得到?沒有別的,放下。我們常常講,從哪裡放?對一切人、對一切事、對一切物,總而言之,萬事萬法歸納起來不外乎人事物這三大類,這三大類要看破;看破就是曉得它是生滅法,是有為法,不是真的

  所以先要看破,看破之後,慢慢放下,就不難。你要以為這些東西都是真的,放下就難;你知道這個東西不是真的,放下就不難。一定是在境界上修,離開境界沒地方修。境界現前,我們常講,順境你生貪愛,這個要放下;逆境你生瞋恚,瞋恚要放下,你從這個地方去練。練到六根在六塵境界裡面不生煩惱,煩惱就是執著,不執著哪來的煩惱?嚴重的執著生煩惱,分別的煩惱很輕,執著的煩惱重。從這裡下手,這就是「常服善鎧,趣無師法」,無師法就是無上菩提。所以精進、忍辱,它的方向,它的目標,你不能不知道

恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1553   2006/5/23