淨空老法師開示
這首偈，一定也是看到軍人或是士兵，沒有武裝。前面是看到士兵是穿著鎧甲，我們現在講戴了重裝備，這個是看到士兵沒有穿戴盔甲。引發菩薩的大願，『當願眾生，永離一切，不善之業』，這個願好！我們看到這兩句經文，使我們聯想到世尊在《十善業道經》裡面對我們的教誨。《十善業道經》不長，其中有一段非常精采的開示，那就是世尊叫著龍王，娑竭羅龍王是《十善業道經》的當機者。「娑竭羅」就是我們一般講的苦海，苦海無邊，回頭是岸。龍王是我們一切眾生的代表人，為什麼用龍王？在畜生道裡面，龍蛇善於變化，所以佛取這個意思，牠們都是屬於表法的。特別是六道眾生，起心動念何止千變萬化，不止。習性無常，就像龍蛇善變一樣，沒有定性，我們現在常常形容人心浮氣躁，做什麼事情都不能成就。
世出世法要想成就都需要定力，小事，小定就能成就；大事，要大定才能成就。世出世間一切法的成就，我們修行都不例外，你有多大的成就，決定是跟你的定功成正比例，一點都不會錯。我們看看世間法，世間法的禪定有八個等級，佛家常講四禪八定。八定裡面包括四禪，為什麼要把四禪還另外說？因為四禪是色界天，色界天再上去是無色界天，無色界天也有四個等級，定功淺深不一樣。所以色界、無色界合起來，有八個禪定的等級。你看定功的淺深，他成就不一樣。初禪是梵天，這裡面有大梵天王。到第二禪，就提升了，三禪是淨天，四禪是福天，福報最大。再往上去是無色界，因為他沒有身體，真的這身體他離開了，中國老子所謂「吾有大患，為吾有身」，他把身不要了。所以我們通常稱無色界叫靈界，只有神識存在。你看看神識依舊有生滅，它有生、有墮落，所以那不是真的。真的是什麼？真的是法性身，那是真的，不生不滅。
所以《十善業道經》是以龍王來表法，代表我們大眾心識不定，告訴龍王就是告訴我們大家，龍王是我們大家的代表。他說「龍王，菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這句話就太重要了！一切世間包括了十法界，一切世間。十法界裡面，佛法界、菩薩法界，他有什麼苦？不見自性之苦，沒有明心見性，無明沒斷；雖然分別執著斷了，也就是說見思、塵沙煩惱斷了，無明沒有破，所以還是有苦。「能斷一切世間苦」，這句話太重要了，我們聽到這句話，耳朵都豎起來。這個法是什麼法？佛說出來，心善、思惟善、行為善，這個善就是十善業道。
起心動念不離十善。分別、執著，分別執著是思惟、思想，不離十善；言語造作也不離十善，這就能離一切世間苦，你說這個多重要！佛講得這麼清楚，這麼明白。所以十善業道，是佛對一切眾生所開的無量法門，這是無量法門裡面的最初方便。用現在的話講，這是基礎教材，共同科目，不管你學哪個法門，哪個宗派，中國人常講的顯教、密教，宗門、教下，大乘、小乘，統統是以十善業道為基礎。這是入佛門學習的第一門功課，所以我稱它為佛法的根本。
中國幾千年來，中國人所接受的教育，總不外儒釋道三家。這三家都有入門的教科書，都有入門的，也正是所謂最初方便。我們從哪裡下手？從哪裡學起？有最初的方便。儒家就是《弟子規》，佛家就是《十善業》，道家就是《感應篇》，這不能不懂。確實在古時候，不論你識字不識字，不認識字的他也懂，為什麼？父母教他，做出樣子來給他看；社會大眾教他，每個人在思惟、在言行，無不以此為做人的標準。你看《弟子規》第一次在澳洲開講的時候，是蔡禮旭老師去主講，有英語翻譯，澳洲人來聽的也不少，聽了之後都讚歎。我們去問他，聽了之後覺得怎麼樣？幾乎大家都這個說法，做人應該是這樣。外國人從來沒有接觸過中國文化，聽了這個講演之後，讚歎、歡喜。
所以，他非常歡迎我們移民在他們國家，很希望中國這些聖賢教誨能夠介紹給他們。所以我們把《弟子規》就翻成英語，《十善業道經》也要翻譯，再就是道家的《感應篇》，或者是《文昌帝君陰騭文》，都要翻譯。《感應篇》也是一千多字，《陰騭文》只有七百多字，性質相同，都是講業因果報，善有善果，惡有惡報。古大德在每一句每個條目之下，都收集古往今來果報的例證，那不是寓言，確實有真人有真事。所以我們要講到因果教育，對於眼前的許多發生果報的事情，報紙有刊登，雜誌有刊登，有心人應當蒐集，做為學習，做為介紹有力的參考，真人真事。能夠提醒現代人的警覺，增長他的信心。
佛在經上說得非常好，希望我們能夠做到永離諸惡，不容毫分不善夾雜。我們的起心動念沒有毫分不善夾雜；我們的思惟，對於一切人事物的想法、看法，沒有絲毫不善夾雜；我們的言語，我們的行為，也沒有毫分不善夾雜，十善業道你落實了。你的心善，你的思想善，你的言行善，這個基礎才能入佛門。你看看佛的經論，無論是大小乘經，一展開都會看到，佛菩薩說「善男子，善女人」，你要知道那個善是有標準的，標準就是十善業道。所以在家學佛的同學不能不修十善，不修十善就不是佛弟子，從十善的基礎才能夠建立三皈五戒。你看很多同學受了三皈，也有些受了五戒的，如果十善業道做不到，你的三皈、五戒是假的，不是真的，有名無實，這要懂得。如果是出家的同學，你一定要有十善業道的基礎，有三皈五戒的基礎，再進一步，有《沙彌律儀》的基礎，你這才真正是入佛門，這是形式上的佛門。你入了佛門，你可以修學佛法了，無論修什麼法門你會有成就，為什麼？你有基礎。
如果沒有這個基礎，你再精進，再用功，修一輩子，往往都不能成就，念佛都不能往生，這是真的。過去李老師常常警惕我們，台中蓮社的蓮友人數很多，真正往生的，一萬個念佛人，他不指外面的，指我們台中蓮友，一萬個人當中，真正能往生的只有二、三個，不是每個念佛人都能往生。為什麼比例那麼少？十善、三皈、五戒沒有落實。那是居士道場，要求的就是十善、三皈、五戒。沒有三皈、五戒，真正落實十善業道，念佛也能往生。為什麼？像《彌陀經》上，常常念到的「善男子，善女人」，這個「善男子，善女人」有你在內，包括你在內，也就是包括所有落實十善業道的人，所以他能往生；換句話說，沒有十善業道就靠不住。
今天這個社會，同學們，十善業道對我們為什麼有那麼困難？為什麼做不到？我們要找出這個原因。原因，根本，就是教學要從小教起，他就有根。我們從小就沒有人教，父母疏忽了，沒有教我們，老師也不教我們，於是我們天天接受社會的染污。到年歲大了，惡習染污已經非常嚴重，很不容易改掉，這時候你要學十善業當然困難，道理在此地。古時候人容易，就是因為從小他就接受聖賢教誨，所以儒跟道教他就不難。今天這麼困難，我們要把困難的因素找出來。所以這幾年，我們才特別提倡《弟子規》的學習，道理就在此地。《弟子規》之學習，使我們從根紮起，有《弟子規》的基礎就有儒家的基礎，再學道、學佛就不難。《弟子規》裡面只講一百一十三樁事，這一百一十三樁事無論如何我們都要落實！文字不多，總共只有一千零八十個字，三個字一句，總共三百六十句。編寫的時候押韻，你讀起來很順口。
前天有幾位同修來看我，他們把《弟子規》譜成了歌譜，可以唱頌，讓小朋友唱，這就更容易記憶。他錄下來讓我聽，我聽了兩遍，不錯，很歡喜。希望將來更進一步，做成ＶＣＤ，可以在電視螢光幕上，不必看人，把文字打出來。他現在只有ＣＤ，只有聽，沒有文字，能夠把文字打出來，這最理想。可以廣泛的流通，這比印書的成本更低，大量流通。有這樣的基礎，從這兒開始，三教的基礎你都有根了，無論學世法、學佛法都會有成就。
佛在經上跟我們講得很好，十善業道是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至於無上菩提，都依這個為根本，都依十善為基礎，你說多麼重要！所以確實他能夠「永離一切，不善之業」。做人應該如此，澳洲人講的；不但做人應該如此，再能向上提升就生天。生天也靠這個法門，依這個法門修學決定不墮三惡道，為什麼不幹？這個裡面一百一十三樁事都是善行。裡面告訴我們，惡要離，善要修。十善的反面就是十惡，如果你不修十善，肯定就落在十惡。你要說十善我不要，十惡我也不要，話說得好聽，做不到。你不是善，肯定就是惡，你不會站在中間；能站在中間的人是聖人，不是凡人，二邊不著，中道不存，聖人。所以說的話很好聽，你仔細再想想你的思想、言行。我們說到這個地方，想想還是古大德用功過格的方法有效。我們業障、習氣重，知道不善而不能改，可以用功過格來試試看。這是嚴格的要求自己，看看自己能不能改惡為善？然後再提升，轉迷為悟，這都是學習的過程。
真的覺悟，真的放下，那就又往上提升一層，轉凡為聖。大聖難，小聖可以做到，小聖就是我們《華嚴經》的初信位菩薩。努力向這個方向、這個目標精進，前面說過，被甲精進，勇猛精進，方向、目標是正確的。雖然還沒有證得，在小乘人講初果向，還沒有證到初果，但是他的方向、目標正確，沒有錯誤，他向著初果的目標去邁進。在《華嚴經》裡面，雖然不是初信位菩薩，初信向，向著初信這個方向、目標走，沒錯。
如果能將自己修行的功德迴向求生西方淨土，給諸位說，肯定往生。你雖然不是經上講的善男子，善女人，你確實是預備階段的善男子、善女人。好像我們讀書，你不是正科，你是預科，你很快就要進入了。這是淨宗裡面所講的帶業往生。所以要懂得時時刻刻警覺自己，提醒自己，離一切惡，修一切善。真正修行人，這個警惕是念念不忘。
出家人吃飯，吃飯也要發願，吃飯之前先供養，供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，你看都有願。端起飯碗，從前出家人是缽，第一口飯也有願，離一切惡；第二口飯，修一切善；第三口飯，度一切眾生。你看飯前有供養的願，吃飯的時候也沒有忘掉斷惡修善度眾生。念念不忘，時時刻刻提醒自己，所以他能夠保持正常的精進，不容易退轉。沒有想到這個飯菜好不好吃，沒有這個念頭，這種念頭就起妄想分別執著，那就容易退轉。為什麼？容易產生貪瞋痴，合口味的，貪圖享受，貪愛的心起來；飯菜不好，心裡就不舒服，怨恨的心就生起來。
我們想起安世高大師傳記裡面有段公案，公案就是我們現在人講故事，這是真的，不是虛構，不是寓言。大師在中國早期翻經是有名的一位大德，他翻得好，中國人非常歡喜。他是用意譯，不是直譯，像以後的鳩摩羅什大師一樣，非常喜歡念他的。現在流通最普遍的《八大人覺經》，經文不長，那是佛法的綱領，是他翻的。他譯經的工作告一段落之後，他到江南去辦一樁私事，這個私事是什麼？過去生中的一個同學，他過去生當中也是出家人，絕對不是過去一世、二世，大概很長久的一段時間。這個同學明經好施，佛法通，不是不通，講經說法的法師，又喜歡布施。這個因好，可是煩惱習氣沒有斷。
古印度這些出家人每天都在外面托缽。托缽，托到的飯菜不好吃，他心裡就難過，覺得自己講經說法，歡喜布施，應該是有好的供養，為什麼供養這麼差？心裡有點難過。就這麼一點點不善之業，墮落在畜生道。因為他講經，又喜歡布施，就是有慧有福，做了龍王。在什麼地方？鄱陽湖，江西廬山下面的鄱陽湖，在那裡做龍王，我們現在一般人講作神。這個龍王非常靈驗，所以周邊一千里的人，沒有不到那裡去拜他，香火鼎盛，有求必應，福報很大。過去生中喜歡布施，所以福報很大，信徒很多，供養很多；因為他明經講經，所以他靈驗異常。你去拜他，去求他，你在湖裡面走，在長江裡面走，一定是風平浪靜，平平安安，真的有靈驗。諸位要曉得，他那一點點不善之業，在我們今天簡直就沒有感覺到，你看一念之差墮到畜生道。
安世高跟他是同學，知道他的同學這個龍王壽命到了。神還是有壽命的，壽命到了，他又要去投胎，要去輪迴，所以去度他，去幫助他。他就到鄱陽湖，那時候叫䢼亭湖，不是洞庭，洞庭是在湖南，我們講的是䢼亭，就是現在的鄱陽湖，到那裡去。到那邊去，這個神真的是很靈驗，晚上托夢給廟裡面的住持。龍王告訴他，明天有個人到這邊來，是我過去的同學，他是位高僧，要好好的招待他。所以安世高到這個神廟，神廟裡面預先就知道了，熱烈的歡迎。安世高自己也把來意告訴大家，跟龍王托夢完全相應。他就到神殿給這個神說法，而且告訴他，你出來給大家看看。神不好意思，說我這個身相不好看。安世高還是讓他出來，跟大家見見，把這段公案講得清清楚楚，明明白白，知道果報不可思議。
安世高勸導他修福，他才能脫離畜生道。龍也很辛苦，造業也很重。瞋恚心很重，哪個不去拜他，他就整別人，給他一點苦受，這都是不善業，習氣還在。所以就讓他把他所得的供養拿出來，安世高到現在的江西南昌給他建個佛廟，所以江南第一個佛寺就是龍王供養的，給他祈福。他鑽出來之後，大家一看，是一條蛇，大蛇，很長的一條大蟒蛇，流著眼淚點頭，對安世高點頭。大家看了之後，他又退回去，在神龕裡面。才曉得每天所拜的就是這個神，現身了。安世高帶他這些捐獻出來的錢財，再坐船從贛江到南昌，給他建廟。在船上的時候，大家看到一個穿白色衣服的人，站在船頭對安世高拜了三拜，以後就沒有了。安世高告訴大家，剛才來拜我的，你們大家都看到，這個人就是龍王，他已經離開畜生道生到忉利天。
這是說一個出家人，講經說法，明經好施，一念瞋恚，托缽的時候心裡有點不舒服，墮到鬼神道去。諸位要曉得，鬼神道的壽命很長，不是人間講的一百年、二百年，是千百年。在我們想，他們同學的時候很可能是釋迦牟尼佛那個時代，非常值得我們警惕。我們今天住的地方，吃的、穿的，一切所受用要有不滿意，你想想你的能力跟䢼亭湖的龍王，跟他比一比，你的智慧、你的福報有沒有他那樣？他還墮在畜生道，那你墮在哪裡？就難講！所以古人講，「地獄門前僧道多」，這個話一點都不錯。我們讀古人這些教誨、這些公案要特別注意，時時刻刻警惕自己，永離一切不善之業。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1553 2006/5/23