淨空老法師開示
這是出家人乞食，在路上遇到國王，現在我們稱為國家領導人。引發菩薩的大願，希望這個王能為『法王』，法王是佛，就是像佛一樣，以正法來教化眾生。這在外面也是有可能的，從前是國王出巡，在現在機會就更多，但是你看到他車輛經過，很不容易跟他見面。可是也有特別的緣分，像現在由於交通的便捷，資訊的發達，人與人之間往來密切，國家跟國家，族群跟族群，乃至於宗教跟宗教，往來都非常密切，在這種機遇裡面，就有很多場合真的會見面。像這些，無論是國家領導人，族群的領導人，宗教的領導人，乃至於企業界、工商界的領導人，都可以稱他是王。他的部屬眾多，像現在跨國大公司，員工都有幾萬人、幾十萬人，那確實是個王。現在的社會動亂不安，如果見到，這是影響力最大的，我們有義務勸告他們。
今天舉世之人最關心的，迫切希求的就是穩定，都不希望動亂。這些領導人他們可以做得到。而實際上，他們也是天天在祈求，用什麼方法化解衝突。尤其這些高級領導人，他們最擔心的是民怨，老百姓有怨恨、有不平，這就是社會動亂的根源。一般人只注意到貧富的不均，什麼人能做到貧富均等？給諸位說，做不到！古聖先王也做不到，上帝也做不到。你看宗教裡面的信徒，在外國的宗教信徒都是上帝的兒女，他們貧富也不均，智慧也不等，能力也不齊。所以連上帝都做不到，佛菩薩也做不到。
怎麼能把社會大眾人心擺平？這樁事情在中國五千年的歷史，你看古聖先王用什麼方法？「教育」，倫理的教育，讓大家知道人與人的關係，這個太重要了，如何把關係處好。第二個科目「道德」，道德就是知道自己的身分，知道自己的本分，把自己本分的事要做好，與一切大眾密切配合，創造一個安定和平的社會。第三個很重要的，「因果的教育」。為什麼有不平？每個人造的因不一樣，得的果怎麼會相同？因是誰造的？自己造的。在中國，儒釋道都講因果，一部《二十四史》諸位仔細去觀察、去讀誦，就是一部因果的記錄。知道因果，才曉得這個社會為什麼不平。明瞭因果的道理，了解事實真相，心就平了。富貴安於富貴，貧賤安於貧賤，社會就安定了，安很重要！富貴人對於貧賤人不可以欺侮，彼此互相要尊重。貧賤對富貴要尊重，富貴對貧賤也要尊重，社會才能和諧。要互助，貧賤人幫助富貴人，富貴人也要布施貧賤人，這樣才能夠調和。
要懂得怎樣修福，不能造孽。現在社會為什麼會變成這樣子？倫理道德沒有了，人活在這個世間，不知道人與人的關係，換句話說，做人的尊嚴沒有了；道德沒有了，不知道自己應該盡的本分；因果沒有了，所以怨天尤人，他為什麼富貴，我為什麼貧賤，怨天尤人。老天也不公平，那就得怎麼辦？革命、造反，奪取別人的富貴。能辦得到嗎？辦不到。如果別人富貴我們可以奪取來，因果定律就可以推翻，就沒有因果了。我們學佛學了這麼多年，對於這些理事也有少分的認知，心裡就很清楚。尤其是佛在經教裡教給我們，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽。求兒女是求好兒女，你在《安士全書》裡面讀到，周安士怎樣求好兒女，佛氏門中，有求必應，哪有求不到的？
章嘉大師五十年前給我選的這個行業，弘法利生。專門從事這個行業，必須要把社會的工作放棄，才能專心。我就向大師請教，他給我選出家這個行業，我到哪裡去出家？跟誰去出家？他老人家告訴我，不但這個事情，你這一生當中大大小小的事情，不要求人。求人，人家要不答應，你心裡多難過！我說是！我心裡是會很難過，那怎麼辦？求佛，眾生有感，佛就有應。求，並不是用感情去求，不是的；要用理智，認真去學習，這是真求，這是感應。
真的學佛，怎麼真的學？老師教給我，以五戒來說，那時剛剛學佛，還是在家的年輕人，他教給我。譬如五戒，你能做到一條，這一條就是真正持戒，不是形式上去受戒；形式上受戒，佛菩薩、護法龍天、鬼神他們不承認。你真做到，依教奉行，他們承認。戒行是屬於道德教育，我們懂得這個道理，就真做，一條一條的去做。現在我介紹同學們的《弟子規》，是儒家的基礎，德行的基礎。《感應篇》，印光大師介紹我們的是《彙編》，裡面有很多故事，有理論，有事實，那屬於因果教育，道德因果教育，道家的根。佛門裡面，《十善業道經》，如果想出家，《沙彌律儀》，把沙彌律儀先做到你再出家。出家，真的這四樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這四樣東西你統統都做到，自然感應就現前。
感應現前是我們有意思出家，有這個念頭，章嘉大師告訴我，老師會來找你。老師找我就容易，我找他不容易。這個法子是章嘉大師教的，真的有求必應。我做了七年，緣成熟了，真的有出家的師父來找我，知道我有出家的意思。因為那時候我也沒有家，在台灣就一個人，沒有任何牽掛。來找我，一次，我很歡喜，我說我要考慮考慮。一個多月當中，他派人來找了我九次。我看他的心很真誠，不是虛偽的，很樂意我出家，用出家身分來幫助這個道場。所以我就提出我的條件，他同意，我也歡喜；他不同意，就算了，我再等機會。
我什麼條件？我出家要學教，因為現在寺院裡頭沒有學教的，我說我要學教，我出家不願意做經懺佛事，不願意搞法會。法師，你們的道場，能不能答應我？能不能容我以這個條件出家？第三個條件是我跟李老師多年，我接受他的教誨，出家之後，我每個月要到台中去住一個星期，繼續跟他學。從台北到台中是坐火車，我沒有這個費用，常住要給我買來回車票。這些條件統統答應，我也很歡喜。所以那個師父找我九次，我這三個條件提出來，他同意了。所以我一出家就教佛學院，白聖法師辦了個三藏佛學院，我在台中所學的經教，就在佛學院裡面開課。可以說一出家就開始講經教學，到今年四十八年。我學佛七年，學了七年才出家，上台能夠講經。
所以真正發心學講經，我的經驗當中，以及這麼多年來，我所看到佛門的狀況，先學成，再去出家，好！為什麼？沒有障礙。如果你出了家再去學，有障礙。常住人多，人多就意見多，同意你、幫助你去求學的人不多。而你出家，總是希望你要幫常住做事，經懺佛事、法會，總要叫你參加這些。因為現在的寺院庵堂的常住靠這個收入，以這個收入來維持常住。不像從前，從前常住（就是寺院庵堂）有財產，有山地、有田地租給農夫去種植。農夫收成的時候，就向常住納租，所以常住等於是地主一樣，他們要向常住納租。常住這個收入，經濟、生活條件有保障，有來源。所以從前寺院庵堂不依靠信徒，換句話說，替人超度的佛事很少，法會也很少，一年只做幾次，不是天天以這個為職業，而寺院裡面都是講經、念佛、參禪，真的是有修有學。
現在沒有這個道場了，怎麼辦？我們自己先學，學好之後，再求佛菩薩，求感應。這樣出家，你經教的基礎已經奠立了。你自己出家的道場，歡迎你講經，很好；出家道場不歡迎，其他道場也可以去講，佛學院裡面也可以去教學。除這個方法之外，就難了。這說明佛氏門中，有求必應。我都是求佛菩薩，老師教的。出家，求佛菩薩；受戒，也求佛菩薩。所以我出家兩年之後才受戒，為什麼？戒壇裡有人找我去受戒，我都是被動的，不是主動的。因為那時候受戒有一筆費用，那個費用我拿不出來，在我們出家人來說是相當可觀。我出家時候在家的老師，他也是個虔誠的佛教徒，聽說基隆那邊開戒，就問我：你有沒有去受戒？我說：沒有，沒有去報名。為什麼？我說：沒有錢。老師聽了之後說：這個不難，我們這個地方的同學、老師很多，聯繫一下，這個費用我們同學替你拿。這是因緣成熟。
今天我們講領導，社會上各行各業裡面都有領導人，這些人希望他們都能「得為法王」。怎麼為法王法？用佛法教化你的員工。前幾年馬來西亞吉隆坡丹斯里李金友居士，請我去做兩次大型的活動，講兩個專題，聽眾一萬五、六千人。他開個酒店，我就住在他的酒店裡，員工很多。他把他的員工，各個階層的主管、員工統統召集來，一百多人，讓我給他們講開示。我就跟他們說：你們經營這麼大的事業，酒店就是道場，老闆是法王，員工是菩薩，住在你酒店裡面的客人都是眾生，你們要好好去度他，幫助他斷惡修善、破迷開悟。他們聽了很歡喜，不必用出家的身分。
小而家庭，你學佛了，你自己就可以作法王，給你一家人做最好的榜樣。你能夠把淨業三福做出來，十善業道做出來，六度、四攝做出來，普賢十願做出來，你這個家庭就是道場，你一家人都得度。所以小而家庭，大而國家。大乘教裡面，佛說得很多，仁王護國，那是專門對國王講的，用什麼來治國家？用十善業道。所以仁王就是法王，上下統統都能夠依教奉行。
我們在《無量壽經》，梅光羲老居士做的序文，這個序文很長。裡面有一段記載著清朝初年，這些帝王是虔誠的佛弟子，順治、康熙、雍正、乾隆，虔誠的佛弟子。他們是帝王，帝王統治這個國家，國家不是一個教，那時候國家有三教，儒、釋、道，他統統學，他才能領導。自己學得很有功夫了，所以經常禮請儒釋道三家的高人，請到宮廷裡面去講經，講儒學、講道學、講佛學。到宮廷裡講經，那真的是高人，不是普通人，為什麼？帝王很內行，他不外行，你不能講錯，你欺騙不了他。他讓這些人教化他的文武百官、皇宮裡面的眷屬、臣民，所以在那一段時代國運昌隆，真的是世界第一等的大國、強國，國家非常富庶。人人善良，人人都接受儒釋道的教化。這是通過了試驗，證實儒釋道教學的效果能化解一切衝突、能致安定和諧，這真的通過試驗了。
一直到乾隆以後，嘉慶、道光都還不錯，不過後世子孫沒有像前面幾代皇帝那麼樣認真去做，所以國運慢慢就衰了。到了咸豐年間，慈禧太后干政，大概她聽這些教誨不太入耳，所以就把宮廷裡面講經這個制度廢除。取而代之的，慈禧迷信，喜歡駕乩扶鸞，搞神通感應，這個錯了。所以清朝的亡國亡在邪道上，不是正法。這些事情是章嘉大師告訴我的。
因為我在年輕的時候，很小的時候，十二、三歲，那時候住在福建，福建人喜歡扶乩。我們小時候常常看，我很相信。為什麼？那個乩盤是兩個人托著的，這兩個人是什麼人？大概都是臨時在街上找賣柴、挑水的、拉黃包車的，不認識字，苦力，把他們找來。請他們洗洗手、洗洗腳，洗乾淨，來端乩盤。在沙盤上寫的字寫得很工整，沒有草字，我們在旁邊的小朋友都認識，大概一個小時會寫幾十個字，記錄下來。我很相信，那絕對不是假裝的，因為兩個人都不認識字，不是一個人操縱乩盤。
我在二十幾歲時在台灣所看到的扶鸞，跟福建不一樣，它專門有乩童，不是每個人都可以拿這個乩盤，沒有，不是的，專人。而且乩動的時候，速度很快，字很潦草，我在旁邊仔細看，看一、二個鐘點，我一個字都沒看懂。他是念念有詞，一個小時寫幾千字。我就把這樁事情報告章嘉大師，向他老人家請教，這到底是真的是假的？章嘉大師才把清朝宮廷裡的事情告訴我，他說扶鸞不是真的，是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙，也是想做點好事，修點功德，多半也都是勸人為善。小的事情、很近的事情，他講得很準，所以相信的人很多；大事、時間遠的事，他就胡說八道，反正說了之後，你也找不到他。所以把這些事情告訴我，佛門的佛弟子不要搞這些，不要跟這些鬼神往來，對鬼神敬而遠之。實在講，我們修持稍稍得力，鬼神會來找你幫他；換句話說，他幫不了我們，我們可以幫他。
在學佛這麼多年當中，無論是在家、出家的同學，我想這些事情常常遇到，縱然不發生在自己身上，同參道友你會見得到。那是真的，不是假的。有鬼神附身，也有鬼神托夢，他來求你，求你誦經、念佛給他迴向，真管用。這個訊息從哪裡來的？從附身來的，有鬼神附在人身上，來要求超度。我們講經迴向，功德也很大。念佛、三時繫念來做超度佛事，做完之後，有時候他又附身，我們就問他：怎麼樣？我們給你誦經，勸你來聽經，你們有沒有得到利益？他就會告訴我們，大概得利益的佔三分之一。
三分之一裡面得利益的，當然人的根性不相同，鬼神也一樣，真正念佛求生淨土的，有，不是沒有，少數。而多數怎麼？生天，脫離惡道，生天。我們知道，他們生天多半是在四王天跟忉利天，有的轉到人道來，有的轉到畜生道，轉到畜生道的多。諸位要知道，地獄、餓鬼轉到畜生道是超生，那是佔絕大多數。還有三分之二還沒有得度，絕對不是一次就度很多人，不可能，這個道理我們懂。所以我們講經不中斷，念佛不中斷，每個月我們三時繫念也不中斷，天天給他迴向，月月給他們迴向。這次沒有得利益的，下一次，再下一次，再下一次，他會得利益。所以，這是我們幫助這些眾生。自己修行功夫得力，自己能有成就，也幫助了很多眾生。
所以，迴向非常重要。你看普賢菩薩十大願王最後一條，「普皆迴向」，我們要有這個心量，念念不捨一個眾生。尤其是自己的冤親債主，我們這一生當中沒有跟人結怨，前生、宿世，你就不能保證沒有跟人結怨。沒有跟人結怨，有沒有跟畜生結怨？有沒有殺害過畜生？有沒有吃眾生肉？你吃眾生肉，你殺害眾生。蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂，你有沒有殺害牠？牠也是一條命。不要以為這些動物小，任意的去殺害牠，錯了，那也是一條命。殺一條命，你就欠一個命債，你佔人家一點便宜，你也就欠人家的債務；欠命的要還命，欠債的要還錢。因果通三世，因緣會遇時，果報還自受。如果懂得這個道理，我們在這一生當中，無論是什麼身分，處事待人接物，決定不敢害人。
自己有能力、有智慧，全心全力幫助苦難眾生，這才對。哪些是苦難眾生？沒有超越輪迴，統統是苦難眾生。縱然今天大富大貴，富貴享完之後，來生能不能再得到富貴？靠不住。一萬個人當中，死了以後，來生還得人天福報的，恐怕只有幾個人，不成比例。為什麼？大多數富貴人享福的時候不知道修福，他所修的福不是真正的福田。這樁事情諸位好好的念念《了凡四訓》，你就明白了。前些年，馬來西亞做的兩片，兩個小時。對於真正修行人，把《了凡四訓》當作功課來做的人是非常方便，因為時間只有兩小時。每天用兩小時時間看一遍，你能夠一年不間斷，看上三百六十遍，因果教育的根，就在你心裡面生起來了。我相信你這一生，處事待人接物，起心動念，你就會想到因果，對於你的修行有大幫助，這不能疏忽。
印祖在世，一生極力提倡，那是真實智慧，他看到我們現前的社會狀況。在我們推想，用儒來教來不及，用佛來教也來不及。用什麼方法能有效？因果。每個人都知道因果報應，你起心動念一定會收斂，一定會想想害人的事情不能做，虧心的事情不可以做，你就有警覺心。不能做一樁對不起人的事情，不能做一樁對不起社會的事情，對不起國家、對不起世界的事更不會做了。起心動念，利人就是真正自利。現在人不一樣，不相信因果，不知道倫理道德，起心動念都是自私自利，起心動念都是損人利己。以為損人可以利己，實際上損人是害自己，所以他在一生當中受的苦難、折磨很多，他自己都不曉得什麼原因。只有聰明智慧有大福德的人，王！這些人容易度化，你一說他就明瞭，他就清楚。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1555 2006/5/25