淨空老法師開示
這是到達乞食的處所。前面一大段有二十四願，都是在路途之中所見到的一切人事引發的大願。到達目的地，在過去，我們在經上讀到，一般出家人在郊外所建的道場，世尊那個時候，我們知道道場並沒有這些房舍，沒有，他們都是住在樹林下面，真正是日中一食，樹下一宿。所以，休息的場所是天天都換的。世尊不允許，譬如這棵大樹很大，樹蔭你看到很喜歡，每天都到這個地方來，去打坐、去休息。世尊怕你對這個地方產生留戀，所以只准休息一個晚上，到第二天必須找另外地方去休息。你看看在那個時候，佛對於弟子們防微杜漸，怕引起你生煩惱。愛欲就是煩惱，喜歡這個環境是煩惱，一切都要用平淡心、平常心來處之。佛法修學受用是在日常生活，如果日常生活當中得不到受用，我們學它幹什麼？學以致用，這個道理不能不知道。
托缽也不允許你每天只到這一家去托，不許可。規矩是只能托七家。如果這一家供養得很豐富，你這一缽飯裝滿了，你就不必到第二家；如果覺得飯不夠，你可以托第二家、第三家，到你認為夠了，就不必了。可是如果連續七家都托不到，就不能再到第八家，趕緊就回去。回去有沒有得吃？有。因為托的飯，不是自己一個人吃的。飯托完之後一定要回到道場，然後把每個人托的飯都混合在一起，再分，所以這個飯叫袈裟飯。中國諺語常說「一缽千家飯」，那是不假，你看世尊的常隨弟子一千二百五十五人，每個人去托，不是千家飯嗎？混合在一起再分，照著你自己需要多少你去分，確實是一缽千家飯。這是做到真正公平，沒有厚薄，佛家講的六和敬，這才是真正做到利和同均。飲食完全是相等的，不是你這一家托的飯菜好，他那個差一點；統統混合在一起。你看這多麼公平，僧團裡面的生活。
僧團聚集的地方，距離城市或者是鄉鎮，托缽的地方，距離都不會太遠，經典上記載所說的，一般差不多都是三、四里的樣子。古時候的三、四里，相當於現在不超過兩公里，你一來一去差不多就走了四公里。這個距離不算長，不會耽誤你很多的時間。不像中國的佛教道場，中國的佛教道場不需要托缽，道場都建有宮殿、有房舍，不是樹下一宿。這樣的道場往往都建立在深山，距離都市就相當遙遠，他不需要托缽。
中國寺院經濟靠什麼？靠信眾的布施。布施不重錢財，過去人家施捨都是山地、田地，布施給寺院，所以寺院有田、有山。田跟山都讓農夫去耕種，寺院的田不向政府納租，耕寺院裡面的田地，收成就是要分一部分給寺院、給常住。所以寺院的經濟收入就相當穩定，不需要靠信徒這些臨時的募化，不需要。也有國家建的道場，一定畫一塊土地、山林都歸這個道場，這是它的經濟收入。到以後，出家人自己也耕地，這是百丈大師他老人家提倡，所謂「一日不作，一日不食」。種糧食、種水果、種蔬菜，出家人自己種，但是多數還是租給農夫去種，這是經濟收入。跟古印度不相同，古印度托缽，距離村鎮、城市就不能太遠。
從前有城、有郭，現在沒有了。現在我聽說中國西安的城還在，其他的城市好像城牆都拆掉了。在從前有，小時候我們的家鄉，在那時候一般縣城還有城牆。拆了之後，可能是在對日戰爭的時候，因為這些城牆敵不過現代的炮火，大家為了疏散，躲避戰爭方便起見，有些地方就把城牆拆掉了，這很可惜。『城郭』就是從前講的堡壘，取它的堅固，所以引發大願，『得堅固身，心無所屈』。
怎樣的身才是「堅固身」？這個必須要大乘教；不是叫你天天鍛鍊身體，鍛鍊功夫，不是這個意思。在佛法裡面確實得道身就堅固了。你看「往生經」裡面告訴我們，生到西方極樂世界，得的是真正堅固身，紫磨真金色身，具足相好，不是三十二相八十種好。三十二相八十種好是在我們娑婆世界，在這個地球上；極樂世界的身相，確實身有無量相，相有無量好！學佛的同學要知道，這是我們真正修學的目標。這個世間不能貪戀，貪戀這個世間，極樂世界就去不了。如果去不了極樂世界，在這個世間，說實在的話也是堅固身。怎麼是堅固身？我想這幾天，你們同學們聽了鍾茂森居士的西方的因果輪迴，這是用科學方法證實的。你們聽了之後，他講了不少例子，都是真實的。
外國人，用催眠的方法讓這個人回到過去世，敘述他過去生宿世的生活狀況。居然有人能夠記得一千多年，在六道裡面輪迴幾十次，不是一次。而在催眠當中，有時候有這些神靈藉著這個機會來透很多訊息，你們都聽到了。訊息裡面有幾條很重要，我是聽了帶子，最重要的一條是告訴世人，生命是永恆的，沒有生死。永恆，沒有生死，那就是真的堅固身。這個身體有生死，不是你的靈性生死，靈性沒有生死，你大可以放心。可是這個裡面，你也會想到有很麻煩的事情，人在六道捨身受身就像我們換衣服一樣。你看看你每天至少要換一次衣服，晚上睡覺脫了，第二天早晨起來要換，又穿衣服。脫了就好比是死，在衣服講好比是死，明天早晨再穿上就又生了；如果換一件新的，舊的就死了，新的又生了，就是這麼回事情。真正明瞭這個道理，貪生怕死的念頭沒有了。這樁事情，釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很詳細！波斯匿王聽清楚了，非常歡喜，因為他以為有生死，佛說是沒有生死；身有生死，性沒有生死。
他講你這個身體裡頭，是生滅跟不生滅和合。生滅是什麼？肉身；不生滅是什麼？六根的根性，眼耳鼻舌身意這六根，六根的根性不生不滅，那才是真正自己。大乘教裡面講的明心見性，肯定心性是自己，肉身不是自己，意識也不是自己，就是我們今天講一部分的精神，精神裡頭一部分，妄想分別執著也不是自己。真正的自己你要是找到了，肯定、認識了，就稱為聖人，轉凡成聖。誰能證得？阿羅漢、菩薩、佛陀，這些人把真的找到了，真我找到了，不生不滅。
妄想分別執著還是有生滅，這個我們能理解，我們一天到晚打妄想，不是想一樁事情，不知道想多少事情。前念滅了，後念又生，胡思亂想，所以念頭是有生滅的，它不是常住的。但是六根的根性，眼能見，見性不生不滅；耳能聽，聞性不生不滅。音聲有生滅，色相有生滅，分別執著有生滅；見性、聞性、嗅性、嘗性沒有生滅，沒有生滅的是堅固身。所以這個性，我們用現在人的話說，它不是物質，也不是精神。何以？現在世間人講精神，實在講就是法相宗裡面所說的八個識裡頭的見分，見分是精神，相分是物質，這都不是真的。真的是什麼？真的叫自證分，那是真的。見分跟相分從哪裡來？都是自證分變現出來的。那才是真的，那才是金剛不壞身，也稱為真心，也稱為本性。
佛家講這個心，心有真妄不同，八識是妄心，自性是真心。可是沒有見到真心之前，你在六道輪迴，六道輪迴裡頭有妄心；如果沒有妄心，輪迴就沒有了。但是妄心不是物質，所以它沒有肉身的生死，沒有這個生死，我們一般稱它作靈魂，它會去投胎，另外再去找個身體。神靈也透出話，這些投胎到這個世間來，為什麼會投胎？他們說不外乎兩種原因，一種是來還債的，一種是來工作的，他是說工作，有這麼個意思。佛講得清楚！佛法講的世間人到這個世間來，在六道裡頭搞輪迴，真的是兩種，一種是業力，業力主宰了輪迴。業力是什麼？報恩、報怨、討債、還債，永遠幹這些事情，永遠幹不完。所以佛法裡比喻叫生死疲勞，累死了，你不出六道輪迴那就是這種現象。第二種人是什麼？是佛菩薩來示現的，眾生有感，佛菩薩來應，那是乘願再來，他不是業力。他來幹什麼？他來幫助苦難眾生的。這就是神靈透的話，他是來服務，他來工作的，他不是來還債的。所以兩種人。
我們到這個世間來，是怎麼來的？諸位一定都曉得，我們是業力來的，是凡夫，業力來的。很幸運這一生遇到佛法，遇到佛法就應當轉業力為願力。這個話我講了幾十年，怎麼轉法？我們在這一生明白、覺悟了，我的願力超過我的業力，就轉變了。乘願再來，不需要說我生到極樂世界然後再回來，那是乘願再來；現前提升願力，使我們的願力大過業力，就這個身就轉了，真的轉了。為什麼？這個身是有壽量的。
你看了凡先生被孔先生算的，算得準！現在這個光碟我聽說最近來了一批，你們同學每個人都可以請一套回家去。這一套只有兩片，是因果教育。我總希望諸位同學拿回去，每天把它當作功課去做，每天聽一次。就是這兩片你把它聽兩個小時，每天上兩個小時課，天天不間斷。如果聽上三百遍就產生效果，這個效果就可以幫助你，把你的業力轉變成願力，你生死就自在了。你看了凡先生他的壽命五十三歲，他自己一生認真努力斷惡修善，改變自己的觀念，願力大過業力，他活到七十四歲，多活了二十年。他還能不能夠再多活？能，那個願力要更大，他還不夠大，就轉了。
起心動念不為自己，為眾生；了凡先生起心動念為自己、為眾生，自己還沒有忘掉，已經就轉了，這給我們很好的例子。我跟同學們報告，講經多年來不曉得報告多少次，我年輕的時候有很多人給我算命，連甘珠活佛都說我短命，我的壽命只有四十五歲。我今年八十歲了，多活了三十五年，超過了凡先生，了凡先生多活二十年，我超過他十五年，轉過來了！八十歲之前，有時候還為自己想，想得少；八十歲之後，再不會想自己的事情，念念為苦難眾生多做一點工作，這是神靈所說的。
所以，如何把自己的業力轉變成願力，這個道理要懂；這個道理如果不懂的話，你這個佛就白學了。你真正能夠依教奉行，老老實實腳踏實地，在中國傳統文化裡面三個根把它紮穩，我相信三年到五年，你的願力就超過你的業力。為什麼不幹？這三個根，佛的根是《十善業道》，要認真學習，儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》。了凡先生這三個根都有，儒的根本來就有，轉不過來。他是個學儒的，人是好人，《弟子規》上所教的，我相信他肯定都做到。在沒有遇到雲谷禪師之前，二十年，他的命運，真的完全每年的運都是像孔先生算定的一樣，絲毫都沒有變化，準極了。遇到雲谷禪師，雲谷禪師把佛跟道的根教給他。
道是什麼？功過格就是道，功過格裡面的條目就是《感應篇》。佛家的十善、三皈、五戒、六度、四攝，我相信這些最基本的科目，雲谷禪師肯定傳給他。他很難得，他非常認真、非常努力，他去做，命運全變了。命裡頭沒有功名，沒有功名就是命裡頭沒有舉人、沒有進士，他的學歷只能到秀才、到貢生，沒有舉人、沒有進士；功名就是我們今天講學歷。他到最後去考舉人考中了，進士也考中了，這都不是他命裡有的；命裡沒有兒子，他以後求兒子，真的生了一個兒子，都是命裡沒有的。以後做寶坻的知縣，都不是命裡有的，那是個大縣。他命中可以做個知縣，時間也不長，只有三年，而且是個很小的縣，在四川邊緣地區很小的縣，寶坻是京城首都的大縣。
這就是願力超過業力，這才是真正「得堅固身」。你的命不好，常常有疾病、苦難纏繞，如果願力大過業力的話，這些東西統統都沒有了。你可以不生病，可以需要健康的身體，為什麼？你為苦難眾生服務，服務你沒有身體不行，身體是個工具。都改過來了。
我們看到一個老年人，一生發願，那真的就是願力超過業力，很好的一個典範，就是新加坡的許哲居士，好像這幾天她到上海去了。今年一百零八歲，還替社會服務。她有很好的身體，一天吃一餐，生活非常簡單，耳目聰明。她是一百零一歲到我這個地方來求授皈依，我給她做的三皈五戒，今年一百零八歲。每天要照顧二十多家，這個二十多家非常貧窮，都是老人，老先生、老太太，沒有兒女照顧，生活非常艱難，她照顧他們。她一百零八歲，照顧七、八十歲的老人，耳目聰明，行動敏捷，每天給這二十多家送米、送菜、送油。
她到處找一些同參道友大家捐一點錢，她去辦，我在新加坡也常常幫助她，她自己不需要，就是照顧可憐的這些窮人。她自己從來沒有買一件衣服，穿的衣服從哪裡來的？垃圾桶裡面撿來的，人家丟棄不要的，她撿起來，合適，她就穿；不合適，她就改。她自己也過最貧窮的生活，她告訴我，我如果不是過這樣的生活，跟這些窮人在一起，窮人不能接受。他看到你有錢有勢，富貴人，他遠遠就躲開，不敢跟你接近。所以，要跟他們變成朋友、變成知交，一定要跟他們一樣窮、一樣苦，他們就很歡喜接受，這真叫大慈大悲。她所學到的統統在她生活當中做到了，彌久不衰！這就是「得堅固身，心無所屈」的一個好榜樣，一個好的典範。
再想她能做到，我們能不能做到？當然能。為什麼？她那是願力，不是業力。業力，我們每個人不一樣，你過去生中修的福，積功累德，你這一生到這個世間來你是來享福，你的福報是過去生中修的；這一生在這個世間受很多苦難、貧窮、折磨，過去生中造的不善業，這是沒法子改的，所以這個叫業力。這一生當中我們學佛明白了，知道命是有，但是它不是一成不變的。所以命數，這裡頭有定數、有變數。了凡先生在沒有遇到雲谷禪師之前，那是定數，為什麼？他自己也不造惡，也不修善，所以每年那個命就讓孔先生算得那麼準。雲谷禪師講得很清楚！變數就是什麼？你造惡，你命中的福報會虧損，就變化了。譬如孔先生算他考第一名，你去考的時候考到第三名、考到五名，退轉了，那是什麼？你造的不善。如果你要造善，修善，你命裡頭應該是第三名，突然今年你考到第一名，就往上提升了。
所以，變數就是加減乘除，每天我們起心動念、言語造作，善就是加，惡就是減，天天都有加減乘除。但是加減乘除幅度不大，所以算得還是很準，大致上都不差；如果說大善大惡，那個差別就很大，大善就乘，大惡就除，變化就非常大。譬如你命裡頭應該活八十歲，六十歲你就死了，壽命是虧了二十年，虧折了。如果你是積大善，你壽命八十年，可能你就活到一百年，你就加了二十年。所以，起心動念、言語造作裡頭有加減乘除。什麼叫善，什麼叫惡？凡是利益眾生的，利益社會的，就是善；利益自己，對社會有損害的，那就是惡。所以一定要懂得，損人利己，決定是惡；捨己為人，決定是善，斷惡行善才真正得堅固身。
為自己，譬如你命中，人的運，命相家都知道五年有一個轉變，命是五年一轉。你這一生當中，有最好的五年，有最差的五年，這是在你一生五年、五年做個比較，一定有的。但是每個人福報不一樣，甲最好的五年，可能比不上乙最好的五年；甚至於乙最差的五年，也比甲最好的五年還要好。這是過去生中所修的不相同，東方人講求。現在你看鍾茂森居士的報告，西方人也說出來，而且裡面有從催眠當中回顧到過去生，還有從畜生道來的，很多。還有從外星人來的，宿世前生，他生活在其他星球上，在那邊死了之後，他的靈飛到地球上來；到地球上又找了個身體，找身體就是投胎，到這兒來了。
由此可知，我們永遠不會生滅的靈性，活動的空間很大，不限地球，也不限太陽系，也不限娑婆世界，娑婆世界有十億個銀河系，都是我們生活範圍。如果你要是講念佛往生極樂世界，極樂世界是另外一個大世界，更遠了。所以，佛跟我們說得好，遍法界虛空界一切諸佛剎土，都是我們捨身受身之處。捨身是我們離開這個地方；受身，我到那個地方去，又找個身體，靈性永遠不滅。所以明白、覺悟了，要做個自由自在的人，佛法講解脫。解脫是什麼？從業力裡頭解脫出來，自由自在就是願力，願力是自由自在。真的想發諸佛菩薩的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，度，用現在的話說，是幫助、協助遍法界虛空界無量無邊的眾生。
苦難的眾生多！說老實話，不僅是我們這個世界，他方世界也一樣，作惡的多，作善的少，決定是善惡混雜。為什麼？它世界才能存在。如果這個世界，我們講星球大家好懂，這個星球裡面的眾生完全都是作惡，沒有作善的，這個星球會爆炸、會毀滅，它不能維持，道理在這裡。凡是這個星球還能夠存在，一定是善惡混雜，縱然善少惡多都沒關係，它還會存在；到善惡不成比例的時候，它決定會毀掉，那就是我們講的世界末日。事理都要懂、都要清楚。我們在《華嚴經》前面「世界成就品」、「華藏世界品」，講得很詳細，講得很多。有沒有純善的世界？有，那永遠存在。極樂世界是永遠存在，純善，沒有惡；華藏世界是純善的，毘盧遮那的實報土，純善。純善，像極樂世界的這種世界，在宇宙之間也不少數。什麼時候我們可以到那些世界裡面去旅遊、去訪問？你具足條件就行了，什麼條件？見性，明心見性，明心見性你才得大自在。怎樣明心見性？
學佛跟佛學是兩樁事情，外國的大學也有來找我的，我不去，為什麼不去？佛學，把佛學當作一種學問來研究，沒有說是依教修行的。你看看這一般叫佛學家，佛學博士、佛學家，講得天花亂墜，頭頭是道，有沒有聽說哪個臨終的時候有瑞相？沒聽說過。學佛，學佛是依教奉行，往生的時候瑞相比比皆是，真有成就。凡夫成佛在理上講一念之間，事上也是如此，就是你這個念頭轉不過來。放下妄想分別執著，你本來成佛，你看多簡單；妄想分別執著放不下，你就是凡夫，六道裡頭捨身受身，完全是業力支配你。我們今天希望我們的願力大過業力，大幅度的超過業力，現在在這一生當中，全心全力幫助苦難眾生，來生決定生淨土。這是學佛，這不是佛學，這是真正得堅固身，真正心無所屈；心無所屈就是心想事成，事事如意。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1557 2006/5/28