淨空老法師開示
『王都』，國王、諸侯所居的城市，前面是一般的城郭，這個地方指明就是「王都」，國王、諸侯所居之處。引發大願是『當願眾生，功德共聚，心恆喜樂』。因為都城，在古時候稱為京師、京城，京是大的意思，是大都市、大城市，稱為京城。必然是個人文薈萃之所在，一個國家精華的地區，它不單是政治的中心，一定也是工商貿易的中心，一定是學術中心。中國自古以來，最重視的是學術。諺語有所謂「求財在市」，市是市場，貿易的市場，你要想求財，一定是在我們今天講工商業的都市；「求名在朝」，朝就是王都，這是說你的學術、你的德行，在這個地方才能夠跟人家做個比較，出人頭地！這是全國人才匯集的一個地區。所以引發大願裡面，「功德共聚」。
從這兩句弘願，我們就曉得，世出世間一切法最重的是德行，我們中國傳統文化裡面所講的教育。所以首都稱京師，師就是模範，學為人師！帝王住的這個地區、這個城市，是全國所有城市的模範，所有城市的榜樣，稱為京師。這裡頭人才多，教育好，教得好！這是五千年來，建國君民，教學為先。我在這當中加上一句，這一句也是古人所說的，兩句，我現在都講三句，「建國君民，修身為本，教學為先」。教學，自己要不修身，拿什麼教？修身是什麼？自己先做到，沒有做到不要說，說了沒人相信，所以先從自己做起。孔孟自己做到了，講給別人聽，教別人，人家相信，願意接受，願意向他學習。釋迦牟尼佛自己做到了，所以才有那麼多人跟他學習。自己做不到，不行！你的言行不像佛，說的是一套，做的是另外一套，誰相信你？說得不好聽一點，誰尊重你？誰瞧得起你？
所以師，師都稱範，老師的思想、言行、舉止是學生的模範；不但是學生的模範，也是社會大眾的模範。他雖然是清貧，因為他沒有從事生產事業，多半都是用來教學，教學是法布施。釋迦牟尼佛自己德行、學問成就之後，一生從事於教學工作，生活所需要仰賴別人供養，供養只求夠了，決不求多餘的。所以生活所需，佛講得很清楚、很明白，飲食、衣服、臥具（晚上睡覺要鋪蓋），生病時候的醫藥，就這四樣，叫四事供養。沒有奢求，哪個不樂意？誰不歡喜？物質生活非常簡單，很容易滿足，他心是定的；定生慧，定才能契入，他沒有其他的思慮。世出世間做學問統統是如此，這個我們要懂得。
因此，社會大眾供養他，他對社會有什麼貢獻？貢獻很大！一般人不知道，帝王知道，一般人不知道尊敬，帝王尊敬，帝王拜他做老師，稱他為國師。為什麼？他是全國人民的榜樣，每個人都能向他學習，像他那樣的道德，我們今天講學習倫理、道德、因果、智慧，他是標準。在這個地方，中國古時候諺語有句話說，「賢人國之寶」，雖然他的物質生活清貧，國寶！國王希望社會安定，希望天下太平，這個工作要誰做？這個工作就是老師。這才真正能體會到「建國君民，教學為先」的古訓。
在中國這幾千年來，哪個帝王不知道？哪個帝王不遵從？他要是不遵從，政權就會失掉，就會被別人取而代之。你看在中國，每個朝代末代的皇帝，他也懂得，但是他不尊重，他隨順自己的煩惱習氣，貪圖享受，對於倫理道德不尊重。結果這個政權決定被別人推翻，被別人取而代之。如果尊重，諸位要懂得，人民不願意造反，造反是很苦的事情，造反是被逼不得已才幹這個事情。雖然皇上不好，只要還能過得去，就能維持安定。你對於這些從事於教學工作的這些人，你能夠有三分尊重他，他就很滿意了，這個社會就能穩定、就能和平。如果你有個八分、九分尊重學術，尊重這些學人，天下大治，肯定的！所以治亂的根源就在此地，你重不重視倫理、道德、因果的教育。
表現最明顯的，就是在首都、在京師，王都是京師，這裡頭表現得最明顯，皇上尊師重道。在中國古禮，因為中國在東方是領導，其他的國家都不能跟中國比。版圖廣大，人口眾多，過去幾億，現在是十幾億，在亞洲這個地區沒有能夠跟中國比的，所以中國自古稱為天朝。雖然是講自尊自大，但是它有倫理道德的教學，雖然是天朝，但是對於四鄰的這些小國不敢輕視。這些鄰近小國到中國來朝貢，對皇帝來朝貢，皇帝對他們禮遇有加，不會怠慢的，都是以賓主之禮。小國送一點貢品，貢品現在講禮物，而中國帝王表示大國的風度，回禮一定比他進貢的要多；也就是說決定不可以佔人家一點便宜，要厚待賓客。這是什麼？這是倫理道德的教育落實了。所以是人文薈萃之處。
在全國各個縣市，施政都向王都學習，效法王都施政的方式。所以王都裡面有太學，縣市裡面都有縣學。正式宴會，宴席上座位有尊卑，大概上座一定都讓給讀書人，讓給老師。所以從前社會地位，讀書人很窮，但是在社會上很有地位，士農工商，士是讀書人。學而優則仕，那個士再加個人字邊，就是從政。也就是說國家政府裡面這些幹部，是從哪裡挑選的？是從學術，倫理、道德、因果、智慧都具足，從這個裡面挑選，選拔人才。學校是培養國家幹部的學校，所謂是學而優被國家挑選，分配你的工作。
而政績裡面，這是中國跟外國又不相同。你在這個地方做官，皇上對你的要求，最重要的一樁事情是替國家選拔人才。所以中國人才是選舉的，這個選舉不是老百姓投票，不是的；是地方官員私訪，採取這個方式。私訪就是，這個官員，一般老百姓並不認識，不像現在有報紙、有電視，常常可以看見，從前沒有。他要穿上官服，你曉得那是個官，他要穿上平民的服裝，你根本不認識。所以私訪是穿平民的服裝，到各個地方去巡視、去打聽。選拔是有標準，標準是兩個條件，孝、廉，打聽這個地方青少年有沒有孝順父母，特別顯著的孝順父母；再打聽廉潔，絕不輕易接受別人的贈送、供養，不接受。
這兩個條件，第一個條件，他能孝順父母，就能夠盡忠國家，就能夠愛護人民；廉潔，就不貪污。所以國家選拔幹部的條件就是兩個，就這兩個條件，這是基本條件。你看自古以來，從漢朝時候就定了，舉孝廉，這個制度從漢朝一直到清朝，都還是援這個例子。地方官員常常到處去打聽，這個地方有孝子，懂得廉潔，推薦給政府、給皇上。送他到王都太學裡面去讀書，這是非常高的榮譽，因為進太學讀書全是公費，從前講官費，不要自己拿錢，國家培養你。
實際上在縣裡面，縣學已經都是官費了。縣學也都是選的，孝廉這兩個條件符合，先上縣學，縣學裡面成績優異，保送你到京師的太學。保送的名額，可能是一個縣只能保送一個，而且還不是每年，每年那中國有幾千個縣，學校容納不下。所以往往好像是三年，三年可以保送一個人。你在縣學裡面年年考試都第一，最重要是考試你的品德、學術，都排在第一，三年可能你就會被選拔送到太學，人才匯集的地方。
在佛法裡面，我們要曉得我們的書本是佛經，我們不能夠把佛法忘掉。佛法選拔的人才是什麼標準？大乘教裡頭講得太多了，發菩提心，這是標準。發菩提心，通常所說的就是四弘誓願，第一個「眾生無邊誓願度」，這是無上菩提心。你要發願去度這些苦難眾生，度，用現在的話來說，教學。人為什麼會有苦？苦從迷來的，迷惑顛倒，對世出世間一切法想錯、看錯、說錯、做錯了，招來的惡報，這因果報應。要怎樣幫助他離苦得樂？幫助他覺悟，覺是樂之因，樂是覺之果；正如同苦的因是迷，迷的果就是苦。所以佛幫助眾生離苦得樂用什麼方法？用教學，教學稱之為法布施。
大乘經裡面，佛常講較量布施，較就是比較。《金剛經》，這是一般人最熟悉的，讀的人最普遍，經上就講得很多。大千世界七寶布施，這是舉比喻說，那還得了嗎？那是多大的福報！大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈，法布施的功德大。這什麼道理？大千世界七寶是物質，物質能夠解決你物質生活的貧乏，可以幫得上這個忙；不能幫助你了生死，不能幫助你出三界。你的享受只能在這一生，不能幫助你到來生，所以大千世界七寶布施是有限量的。但是佛經這四句偈，如果他真聽懂、聽明白了，一下開悟，那個功德就太大了。這一開悟怎麼樣？他不但超越六道，超越十法界，六道的苦、十法界的苦，他統統擺脫掉了。有沒有這個例子？經教裡面講的例子太多了，在中國最著名的，禪宗六祖惠能大師的例子，這很多人都知道。北京那邊我們有位佛門的同修高居士，他說書說得非常好，錄了一套專門講六祖惠能的故事。他這套帶子大概再有二、三個月就可以完成，將來我們拿到之後，在這個地方可以播放，聽聽惠能大師的故事。
這個真的，五祖為他說四句偈，開悟了！這就是證明法布施、法供養超過財布施、財供養，不能比，無與倫比。由此我們也知道，學佛是積功累德。這要注意到，功德，功德不是福德，修財布施是福德。功德是什麼？功是功夫，功夫向上提升，提升就是你得到的。譬如大家現在學弟子規，《弟子規》裡頭一共一百一十三樁事，你統統都做到了、落實了，那是你圓滿功德，你做到了。如果說我只能做到一半，還有一半做不到，那你就得一半功德，你的功德不圓滿。這個叫功德。
所以，功德沒有辦法給人，也沒有辦法代人修，各人修各人得，這是功德。福德，福德自己修得多，我的福可以給別人共享，可以分給別人享。福德可以施，功德不可以，功德要可以的話，我們不必修行了，釋迦牟尼佛功德很大，分一點給我們不就夠了嗎？所以功德沒有法子，釋迦牟尼佛的福德真的分給我們享，這前面我們讀到的。譬如今天出家，出家人，實在講無論在德行，哪一方面還都不夠，可是他接受十方供養。十方人為什麼供養？十方人看到你是佛弟子，所以佛教的信徒都願意供養你。釋迦牟尼佛的福德，不是自己有福，享佛的福，這個不能不知道。你知道你才會感佛之恩，應該認真好好的依教修行，不辜負釋迦牟尼佛；也不辜負，自己將來有成就，道業上有成就，對得起那些供養的信眾。如果自己沒有成就，怎麼對得起？將來不如法要是墮落了，墮落將來要還債。佛門有句老話說，「今生不了道，披毛戴角還」，它是四句偈，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你要是不能成就，成就就是你要不能夠脫離六道輪迴，那今天你所接受十方供養是負債，你將來要還債。
出家、在家沒有兩樣，在家人修行，可不可以接受人供養？可以。如果他真的供養你，你真的念佛往生了，他也有福。往生就是成佛，凡聖同居土下下品往生，都是一生圓滿成就，不可思議！沒有出家的緣分，在家身分閉關修行，可不可以接受供養？可以！有施主願意成就你，你好好修行，真有成就來報答。這些事情古今中外例子太多，釋迦牟尼佛在世，維摩居士是在家人，釋迦牟尼佛有一批學生，維摩居士也有一批學生。所以說是出家、在家四眾弟子，都有財布施、都有法布施，佛法才能興，眾生才能得度。得度就是眾生才能夠離苦得樂，才能夠破迷開悟，不能不知道！
那出家人，我們要問，釋迦牟尼佛三衣一缽，在從前出家人手上決定不可以過錢財的，他用什麼布施？他用內財布施，內財是身體，就像現在講的做義工。釋迦牟尼佛一輩子做義工，他為一切眾生，我們用現在話說，辦班教學，不收學費。教學要不要用體力？要不要用精神？體力、精神叫內財。財布施裡面，內財布施比外財布施的功德要殊勝；外財怎麼樣？身外之物，你布施得再多，都不如自己用自己的勞力，這叫內財，內財的福報超過外財。所以這些出家人也有財布施，你離開這個身體，離開你的精神、智慧，你拿什麼布施？所以布施的範圍非常之廣。
四眾裡面學生，學生有出家的、有在家的，學生講供養，也有財供養、也有法供養。施用財力，這是財供養，物質也是財供養；用身體，今天講做義工，來服勞役的，內財供養。協助弘法的，弘法工作有很多瑣碎事情，這個諸位都知道的，也是屬於法供養，像現在非常普遍。在從前法供養是什麼？你聽了這堂課，聽了真有心得，聽了歡喜，你到處跟別人講，這是法供養。現在呢？現在我們有錄相、有錄音、有書本，自己雖然沒有錢，沒有關係，有很多人做了很多，你多拿一些去，到處分給你所認識的人、能夠接受的人，介紹給他們，這是法供養。
你雖然沒有錢，在這個道場裡面拿了幾片，你去拿、你來介紹，是用你的身體，所以你這是內財供養。把這些光碟、書籍拿去介紹給你親朋好友，這法供養。不能不懂！懂了之後你才真正去做，佛法是活的，不是死的。學，學要通達，暢通無礙，這是你真有悟處，你不是學的死東西，你不是死在字裡行間。印光大師給我們的示範、給我們的啟示，我們要細心去體會。他老人家一生因為言語的關係，他是北方人，鄉音改不掉，南方人聽不懂他講話，所以他沒辦法講經。但是他有另外一個方法，他用文字，所以印祖一生用文字弘法。《印光大師文鈔》，度無量眾生！
他給我們的示現，就是修身為本，教學為先。你看他老人家七十歲之前，修身，沒有弘法，也沒有講，也沒有寫。七十歲被人發現了，民國初年有幾位學佛的大德居士，在家人，在家居士。他們去朝普陀山拜觀音菩薩，在普陀山藏經樓遇到他，看到這個法師舉止不凡，一看就曉得這個人有修行，很有道行。向他請教，他所講的確實震動人心，讓人聽了之後佩服得五體投地。這些人回到上海之後，就向他的朋友們介紹，普陀山有個高僧，你們可以到那裡去拜訪，有什麼問題到那邊去問，這樣慢慢知道的人就多了。
在那時候用通信，總是交通不方便，通信就是書信往來，答覆。答覆的信件以後在報紙、雜誌上登出來，以後多了，集起來變成《文鈔》，用這個方法。他老人家八十歲往生的，弘法的時間十年，這十年是他晚年的十年。晚年就是道業真正成就了，德行、道業純熟了，所以他的文字寫得那麼樣的好，那麼樣的精采。那就是他在藏經樓三十年，他管理《大藏經》，在那邊讀書，儒釋道三家東西他都讀，讀了三十年。《文鈔》是他學佛、讀書的心得報告，你說這個東西多精采。
我跟李老師學佛，李老師很謙虛，他說我的能力只能教你五年，我必須再給你介紹一個老師。誰？就是他的老師印光大師，印光大師雖然不在了，《文鈔》在，叫我讀《文鈔》，叫我學印光法師。正確！三十年前，我第一次到香港來講經，看到印光大師一個奇特的舉動，那就是弘化社。他一生以後就是印書，十方的供養就做一樁事情，他不做別的。別的事情有人做，印送經書沒人做，他專門做這樁事情。而所印的這些經論、善書裡面，分量最大的是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我非常驚訝，佛經那麼多好的經典，他印的數量都少，這三樣東西大量的印送。
我那時候從版權頁估計，大概有三百萬冊，這個數字很驚人。在當時那個時代，印刷術還不是很發達，成本都很高，為什麼這麼做法？想不通！為什麼不大力去弘揚佛法，去搞這個？《了凡四訓》勉強說是儒，《感應篇》是道，《安士全書》是儒跟道混合體。為什麼搞這個？想了好幾個星期才忽然明白，大慈大悲，救苦救難。現在這個社會亂了，儒好，來不及了；佛好，也來不及。唯有怎麼辦？因果。如果大家真正懂得因果，相信善有善果，惡有惡報，那麼你起心動念你會收斂一點，這個對社會就大有好處。我才明瞭他這種做法就是救度現在這個社會。
他是上一個世紀的人，世紀初，距離我們現在差不多也將近一個世紀。現在這個世紀比上個世紀，社會的混亂超過百倍都不止，不是十倍，超過百倍。現在人多苦！用什麼方法來幫助？除了因果之外，沒有第二個好方法。所以，我們才做《了凡四訓》的電視劇，也都快出來了。電視劇是宣傳，我介紹給諸位這兩片，這最早做的，馬來西亞做的，這是功課。宣傳要，功課更重要，由宣傳大家知道了，然後想怎麼學？這兩片是精華，這兩片讓你好好的來學，改造你的命運，用意在此地。現在「山西小院」、「為什麼不能吃牠們」，這是今天的因果，人都在，人跟事都是現成的，比印光法師提倡那個還有效果！所以這個要大力的提倡，要向全世界宣揚，能救世界。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1557 2006/5/28