淨空老法師開示
這是進入城市之後，『里』就是現在講的街道，到街道；跟下一首偈，就到人家的「門戶」。到達這個地方，菩薩稱性的大願油然而起，願一切眾生『入深法界，心無障礙』。佛經裡面常說，出家的佛弟子，物質生活的需求仰賴大眾的供養。他需求很有限，一天就是一餐飯，需求不多。齋主（就是布施的人）如果家裡面富裕一點，供養這一缽飯，他一天所需要的就滿足了。畢竟這個社會富足的人少，貧窮的人多，自古至今幾乎沒有例外。帝王的都城也不例外，貧富不均。這是什麼原因？佛家講業力，這個我們不能不知道。
『乞食』是維繫身命，乞法是提升自己的慧命。比丘是梵語，翻成中國意思裡頭第一個是乞士，乞是乞食，我們中國人講要飯、討飯。但是下面這個字好，這個乞討的人不是普通人，是士。士在中國古時候社會，身分、地位最高的，他是讀書人，有學問、有道德。雖有學問、有道德，他的生活是乞食，對大眾這是托一缽飯，每天乞一缽飯；而對佛陀則是乞法，就是要接受佛陀的教誨。人，他有兩個命，這個身體是身命，除身命之外，更重要的是慧命，叫法身慧命。你看從乞食養身命就想到「入深法界，心無障礙」，這是法身慧命，比我們身命更重要；身命有生滅，慧命沒有生滅。
最近，有些同學在聽鍾茂森居士報告西方這些學者對於生命輪迴的探討。他讀了不少，給我們做了些報告。我聽了一段，講到美國有一位魏斯博士，他的研究報告當中有這麼一段事情。他是用心理治療，幫助別人醫治這些疑難雜症，現在在外國非常流行。這個案例是幫助一個病人在深度催眠之下，說出他前世的遭遇，把他的病因找出來了。同時在這個時候，他們談話停止之後，突然有聲音，這個聲音不是他們兩個人交談的內容，據判斷這是神靈藉著這個機緣對人間傳遞訊息，這樣的事情發生很多。這一則很有意義，跟我們今天講的可以做個印證。
這個神靈告訴我們，生命是無止境的，人決定不會死。大家聽了這個就很安慰，你們以為人會死掉，人不會死；人不但不會死，他說實際上也沒有出生。這個跟大乘教裡面講的意思就很接近，佛說不生不滅，不生不滅是說的法性。但是這個神靈層次沒有佛那麼高，我們細細觀察聽他所談的內容，他沒有出六道，不但沒有出六道，他可能只在欲界。欲界也就很大了，欲界是從他化自在天以下，有六層天，有修羅、人道，下面有畜生、餓鬼、地獄，範圍很大，至少也有十幾種不同維次空間。科學家今天講到，承認宇宙之間至少有十一種不同維次空間存在，這個不同維次空間，在佛法看是欲界天。欲界天就是六種不同，欲界六層天，加上人道、修羅、餓鬼、畜生、地獄，六加五不是十一嗎？換句話說，色界跟無色界還沒有達到。
色界有十八層天，就是十八個不同維次空間；無色界四層天，又是四個不同維次空間。這是科學家的講法，我們拿佛法來對證，欲界，欲界裡面這十一種不同維次的空間，也就很可觀了。這個裡面的輪迴，欲界裡頭的輪迴，那是什麼？我們一般人講靈魂。有沒有生死？沒有。但是你看到他這個訊息裡的話，你就知道佛所講的完全正確。他說只是在不同的肉體或空間中度過，永無休止，這就是輪迴！身是有壞的，肉體有壞的，有生滅的，靈寄託在這個身體上度過這段時期；到身體壞了，他又去找一個身體。
這個人，靈離開它，這身體就要死了；其實他並沒有死，他再去找一個身體，換個身體來，也沒有生。正像我們脫衣服、穿衣服一樣，衣服破舊了，不喜歡了，換一件，就是這樣的。但是後頭這句話重要，永無休止就是輪迴不息；佛法裡面講的「生死疲勞」，沒有休息的，這是事實真相。所以這裡頭你就曉得有兩種命，肉體是身命，我們乞食是養身命；向佛菩薩乞法，是提高我們真正自己的靈性，那是真的自己。這還不是純真，比這個身體真，它在六道搞輪迴，我們要提升，向上提升，不能往下墮落，這個比身命更重要，身命是假的，提升靈性才是真的，這是真正聰明人，不搞假東西。
第二，為什麼要輪迴？人為什麼在六道裡輪迴？首先我們用科學家的說法，科學家說法輪迴只限於欲界，沒有講到色界跟無色界。他達不到那個境界也有道理，為什麼？色界跟無色界需要禪定、需要定功；科學家沒有定功，只憑著科學儀器的觀察，沒有定功。所以他頂多只能達到欲界的天頂，就是他化自在天。欲界的六層天，我們要記住，人道上去是四王天，再上去是忉利天，中國人講玉皇大帝，很多宗教裡面講的上帝。再上去就需要禪定，未到定，小定不是大定，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這個輪迴範圍都有苦樂不同，欲沒斷，不過只是愈往上面去欲望愈低、愈輕，他就往上面去了，欲望愈嚴重的往下墜落。
人到人間來為什麼？魏斯博士從神靈託的話說，人所以要到世間來，以肉體形式存在，是為了做事或者是還債。他說了這麼多，如果我們這個問題要是問佛陀，「佛陀，這世間芸芸眾生這麼多人，他們為什麼來的？」佛的答覆很簡單，酬業。人生酬業，酬償你的業報，就是他講的還債。另外一種人是做事，做事就是佛法講度生，佛菩薩乘願再來，眾生有感他就來。他也來到這個世間，他不是還債，他沒有債，他來幹什麼？來幫助這些苦難眾生，所以叫乘願再來。兩個原因，跟佛說的一樣。還債有還命債、有還錢債，還有還人情債，債太多了。
下面說，在一生當中，每個人只記得這一生的遭遇，而忘記前生的遭遇。這是很普遍的現象。人能夠記得前生的，有，少數，很少。佛經裡頭也說到，這個人生下來會記得前生的事情，這怎麼回事情？奪胎。他不記得前生事情，就是在母胎裡頭這十個月，佛經上形容他像坐牢獄一樣，叫胎獄，這十個月是胎獄，度日如年。母親喝一杯涼水，他就像在寒冰地獄，凍死了；喝杯熱水，就像在八熱地獄，像火一樣燃燒，苦不堪言。所以太大的痛苦把前面事情忘得乾乾淨淨。
能記前生事情是什麼回事情？母親懷孕時候是另外一個人，他來坐胎的，他跟這個母親緣不深。他也是來討債的，讓母親受十個月的罪，他也不痛快，一出生就死了，他就走了。另外一個靈藉著他的身體，所以他就又活起來，但是活的不是前面那個。這個靈沒有受十個月的懷孕，前生的事情統統知道，在佛法叫奪胎。一般投胎叫坐胎，坐胎的人不記得，奪胎的人記得。所以這個世間確實很少數，很少數他真的知道他前生的事情。這在鍾博士報告裡面也引了很多例子，多半是小朋友，記得前生事情，根據他所說的去調查，是真的，不是假的，這是屬於奪胎。
後面說，在一生當中，每個人都有不好的習氣、不好的嗜好，譬如貪婪、好色等等。不好的習氣太多了！十惡就是不好的習氣，殺生、偷盜、邪淫、妄語，兩舌（挑撥是非），惡口（喜歡罵人），綺語（花言巧語騙人），貪瞋痴慢、自私自利、損人利己，都是不好的習氣。必須要在這一生當中克服這些習氣；換句話說，真正有福報的、真正聰明人來到這個世間，這一生幹什麼？就要幹這個，這就是修行，克服自己這些煩惱習氣，斷惡修善。克服殺生，真正變成不殺生；克服偷盜，變成不偷盜；克服十惡，就變成十善。
聖人所說的都是性德，都是你自性裡頭本有的。迷失了自性，隨著生生世世那個不好的習氣，都變壞了。《三字經》上講的，「性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」，就是這個道理。如果你不把這些惡的習氣改過來，他說這些惡習氣會帶到下一生，而且下一生更嚴重，這就麻煩；換句話說，你下一生的日子比這一生更難過。這是講什麼？性罪，違背了自性，這是大過失。你本來是佛，你怎麼會搞成這個樣子？
再說外緣，債務，債務也是一樣，債務有命債、有錢債、有人情債，也很複雜！前生沒有還清的債務，這一生要還，還的時候一定還要加利息，總要還得比前生欠的還要多一些。假如這一生沒有還完，一定還要帶到來生，來生要還的，比這一生一定又要加重。所以只有在這一生還完，這個觀念要有，你要懂得，下一生你就自在，你就解脫了。命債要還完，人情債也要還完。人情是很難處的，你要能忍受，特別是逆境、惡緣，甘心情願忍受，為什麼？這是我應該要還的債，沒有一絲毫怨恨心，沒有報復心，就還完了。如果還有怨恨、還有報復，來生還要還，沒完沒了，這個事情可麻煩了，不能幹！
接受別人的恩惠，一定要報恩，念念不忘別人的好處；別人對我不好處，要忘得乾乾淨淨。布施給別人的恩德，不要求人家回報，求人家回報怎麼樣？來生又要搞來搞去，沒完沒了。布施給別人的，不求回報，這好！有對不起別人的時候，一定要懺悔，一定要改過。佔了別人的便宜，要曉得便宜可佔不得，佔了都是債務。如果這一生覺悟、明白了，趕緊還，一絲一毫都不能沾染。公家的財物你要是佔用，更嚴重，為什麼？因為債主太多了。國家的財物是人民納稅的，換句話說，你要是佔了它的便宜，你就欠了全國人的債務，這事情麻煩！
佛門裡面常住這些財物更佔不得，為什麼？佛在經上講得很清楚，造五逆十惡罪，佛可以救他；偷盜常住物，佛不能救。為什麼？佛門是十方道場，它的財物不是地球上這些出家人所共有，是遍法界虛空界，十方三世所有一切出家人共有；換句話說，那個債主數不清，所以佛不能救。你要真正懂得、明瞭，趕快還；不但要還，還能夠多加一點，多修點福報。佛門裡面修福最容易，造罪也最容易，真的是佛門修福，人天福報；佛門裡面造一點罪業，就是三途地獄，轉眼果報就現前。人的壽命很短促，何必幹這個事情？所以統統還完了，現前就心安理得，來生得大自在，跟眾生沒有這些債務。
決定要把殺生的念頭斷掉，殺生的行為斷掉，跟一切眾生相處都歡歡喜喜，不能說我討厭這個，我喜歡那個，不可以。你喜歡，有歡喜緣，來生還要來；你討厭，來生他也討厭你，自作自受。絕對不是上帝安排，閻羅王懲罰，不是，自作自受！我們現在在社會上跟很多人事物相處，有很多很投緣的，那是過去的善緣；有很多不投緣，見面都不想見面，過去世的惡緣。現在怎麼辦？改進！一定要改。不改怎麼？不改到來生，這個問題就更嚴重。怨恨可不能累積，一定要化解，化解不是從對方，是從自己。自己化解掉之後，對方雖然有，他落空了；就像打架一樣，人家拳頭出來，你拳頭收回去，他這一拳就打空了。決定不能搞冤冤相報，這樣你才有脫離輪迴的機會，不再搞這個事情，這個事情太辛苦，永無休止，你說多辛苦！
不但我們可以不再搞輪迴，我們還要向上提升。向上提升，最殊勝、最穩當、最可靠的、最快速的，真正念佛求生淨土。要知道這個世間你看清楚之後，這個神靈透給我們的訊息，是六道輪迴的狀況。他叫你在這一生當中把債還完，不欠命，也不欠債了。這個事情說得容易，做起來實在講也不是容易事情，你要不能通達佛法，你根本做不到；通達佛法，行。《了凡四訓》裡面講改過、懺悔、自新。改過它就講了三種，一個從事上改，一個從理上改，一個從心上改。會改的從心上改，那真的能夠化解；你不從心上，從理上都不究竟；換句話說，不究竟就是出不了六道輪迴。所以佛法講心法，心淨則佛土淨，心平則天下平，《無量壽經》經題上，就教我們「清淨平等覺」。
神靈最後一句話說得好，你下一生的生命遭遇，完全是你自己造就的，你這一生造就的。這在佛法裡面常常講到，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，我們這一生起心動念、言語造作是來世的因。來世一定有果報，你這一生當中，起心動念是善的，言語造作是善的，你來生一定是大善報；我們這一生當中，處事待人接物、起心動念不善，言語、行為不善，你來生的果報肯定在三惡道。自作自受！這個不能不知道。
菩薩了解得太清楚、太明白了，所以勉勵我們，期望我們入深法界。深法界怎樣契入？大乘經。大乘經裡面很多，究竟圓滿無過於《華嚴》。《華嚴》怎麼能契入？怎樣契入？我們現在還沒有念完，實在上講《華嚴經》三十九品，我們才念到十一品，後面有幾品經文很長；它總共有九十九卷，我們現在念的還不到二十卷。末後「入法界品」那就是入深法界，入深法界是《華嚴經》末後「入法界品」，那是深法界，華藏世界。這真的不容易！
可是大乘教裡修行的總綱，我們決定不能忘記。總綱是什麼？放下妄想分別執著，這是總綱，常常要想到。我們在日常生活當中，特別是工作、處事待人接物，一念執著生起來，馬上要回光返照。只求事情做得圓滿，可不能真的執著，真有執著，虧就吃大了。不能分別、不能起心動念，這我們常講。這些話都是根據「出現品」裡面佛所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。從這句教誨我們所體會到的，正是《華嚴》、《圓覺》裡面所說的，「一切眾生本來成佛」。你現在是不是佛？是！佛眼睛看一點不假，你是真佛。不過你現在問題在哪裡？問題在你真心上面起了無明（妄想）、分別、執著，這個事情麻煩大了。妄想就是無明，什麼叫妄想？我平常講得很白、很淺，起心動念。這是太難了，你六根接觸六塵境界，哪有不起心動念的道理？一起心動念，無明就生了，從無明一定就起分別，從分別一定就起執著，這叫愈迷愈深，愈陷愈苦。
所以佛法修學這三個層次，我們這才明瞭，我們執著斷掉了，就成正覺，本來是正覺，正覺就是阿羅漢；分別放下，不要了，就是菩薩，就證正等正覺；如果真的能做到不起心、不動念，那就是無上正等正覺，就稱之為佛陀。所以你是佛，你本來是佛，你只要在一切境界裡頭不起心、不動念，你本來就是佛。起心動念，不分別，你就是菩薩；起心動念還有分別，不執著，那你就是阿羅漢；如果你執著也放不下，那你就是六道凡夫。你就像這個神靈一樣，神靈也是六道凡夫，就得在六道裡頭打轉，永無休息，多苦！佛經裡面稱這個現象叫「生死疲勞」，沒有休息。這個肉體壞掉之後，你捨棄，丟掉了，馬上又去找個肉體。所以跟你講沒有死，也沒有生，不生不滅。
所以神靈講的，就是佛經裡面講的神識。神識是什麼？是迷惑顛倒的自性。自性覺悟了，一定放下執著，成阿羅漢；再提升一級，放下分別，菩薩；再往上提升，那就是佛。我們今天得人身，這次到這兒來要幹這樁事情，除這樁事情之外，你要曉得全是輪迴的事。你幹輪迴的事，你怎麼能夠超越輪迴？只有把輪迴的事情徹底放下，你才能超越輪迴，這樣你才能夠入深法界。怎麼入深法界？最後一品「普賢菩薩行願品」。諸位要知道，「普賢菩薩行願品」全文四十卷，學《華嚴》的同學知道叫《四十華嚴》。《四十華嚴》是大《華嚴經》裡面一品。這一品的經文最長，這裡面包括著善財五十三參，這五十三參就是入法界。
過去我們在此地，那時候還有沒這個道場，我們租用尖沙咀街坊福利會的大堂，那時候我是每個月到這邊來講五天，講的是「入法界品」。是選講的，不是講全文，五十三參每一參選段，就是精彩片段給諸位介紹。大意來說，五十三參就是日常生活。我們這個社會行業很多，男女老少各行各業，佛菩薩把它分成五十三類，你從早到晚都會接觸到。所以，就在你日常生活當中，沒有離開生活。你在日常生活當中，怎麼樣轉你自己的境界？正是《楞嚴經》上所說的，「若能轉物，則同如來」。我們凡夫不會轉，不會轉怎麼樣？你就被境界轉。譬如見一個你喜歡的人，見到也很開心，你會笑，會很開心，你被境界轉了；見到一個你討厭的人，你的冤親債主，冤家對頭，一見，瞋恚心就生起來了，就很不高興，你的心被境界所轉。你也是入法界，你是入六道裡頭人法界；深法界是佛法界，你入不了佛法界。聲聞、緣覺、菩薩、佛都會轉變境界。
怎麼轉法？順境、善緣（就是這個境界非常美好，人事也非常好，都是善人）沒有貪戀，完全用智慧來對待，不能用感情。感情是什麼？分別執著是情，叫情執。用智慧，都歡喜、都平等，一視同仁。「凡所有相，皆是虛妄」，知道這個事實真相。逆境、惡緣，環境不好，像社會風氣不好、人事環境不好，幹什麼都有障礙，都有找麻煩的，甚至於毀謗、陷害，在這個環境裡面不生瞋恚，絕對沒有瞋恚、沒有報復，心地還是平的。
我在前幾年，離開新加坡移民到澳洲，跟我一起去的有二十多個同學。我寫了兩句話，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」。在逆境、惡緣裡頭不生瞋恚，沒有報復，歡歡喜喜，逆來順受，業障就消了。第二句「處順境，隨善緣」，一切都好，什麼都很美好，「無貪痴，福德全現」。順境裡頭沒有貪愛，沒有愚痴，也不要去執著，一切隨順，福報就現前。這就是什麼？善財童子五十三參就用的這個。所以，不管是順境逆境、善緣惡緣，他統統得利益，得什麼利益？貪瞋痴磨掉了。你不在境界上去鍊，你怎麼曉得你貪瞋痴斷掉？貪瞋痴慢疑是什麼？是執著，嚴重的執著。他不但在這裡頭把執著斷掉，同時也把分別斷掉，最後居然能夠達到不起心、不動念。所以五十三參圓滿，他就圓滿成佛，這是入深法界，他做出榜樣來給我們看。
所以，方老師當年介紹佛法給我，特別介紹《華嚴經》，他說這是佛經哲學概論，他把佛經看作哲學，《華嚴》是佛經哲學概論。好！有理論，真是高深的理論；有方法，巧妙的方法；後面還帶表演，善財五十三參是表演，做出來給你看。他說全世界哲學書裡頭找不到這麼好的，他有表演，做出來給你看，這才叫真實智慧，圓滿智慧。一個人能夠過智慧的生活，無往而不利，得大自在！所以學《華嚴》，要入華嚴境界、華嚴法界，這是深法界。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1558 2006/5/29