淨空老法師開示
這段一共有八首偈，從第七到第十四，是「乞食得否」，就是你去托缽、去乞食，齋主供不供養？你能不能得到食物？這個都是未知數。第一首偈就是你去托，他不肯施捨，通常不肯施捨他就不開門。你托缽是在門口，前面跟諸位講過，出家人不能隨便敲人家門。托缽的時候我們帶錫杖，錫杖輕輕搖一搖，錫杖有聲音，門裡面的人聽到了，他要是發心供養，他會開門，把食物送到門口來；或者門開開，他讓你進去，各種情形都有，也都沒有一定。不捨的人，通常他是不開門，他不理會。我們錫杖，前面講過，只能搖三次，三次沒有人出來，我們就要換第二家，就不能在他家托缽，就另外換一家。這是遇到不肯捨的，今天不能供養的。
我們曉得，古時候印度的社會跟中國社會也差不多，富有的人少，貧窮的人多。所以佛讓出家比丘去托缽，可以托七家。這一缽飯七家人供養，每一家只供養一點點，七家湊起來就是一缽，夠你一餐的。那時候只日中一食，一餐就夠了，出家人每天只吃一餐，所以說日中一食，樹下一宿，世尊給我們做出最好的榜樣。出家人這種行持，也就是教化眾生的。眾生為什麼長劫墮落在輪迴當中，什麼原因？原因雖然很多，但是最重要的就是貪，貪財、貪色、貪名、貪利。貪心不除，塵不可出，塵就是代表六道，這個話是佛在《楞嚴》上說的。所以佛做得很徹底，讓所有出家人做表率，日中一食，樹下一宿，不貪；名聞利養、五欲六塵統統放下了。
佛的生活樂不樂？非常快樂。他樂的是什麼？樂的是道！儒家講樂的是學，學也是道。《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」。你把所學的，習就是全部落實，我所學的落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那就非常快樂。世尊當年在世，他自己圓滿的落實。跟他的這批學生，學生裡面有常隨眾，這是我們在經上常常念到的一千二百五十五人，這是常隨眾。這裡面有許多大菩薩、大阿羅漢。除了這個之外，經典上一般都省略了，不記載的，那就是在家的學生。在家學生不是常年跟著佛陀，是來來去去的。
這是我們必須要知道的，尤其是出家的同學。佛是什麼？你們學佛，佛是什麼？菩薩是什麼？你看見了嗎？我們都遇到有人向我們提出這個問題。佛是老師，菩薩是學生，這些都講清楚，佛菩薩不是神仙，佛菩薩是人。佛跟菩薩這個稱呼，是古印度的梵文，印度話音譯過來的。佛陀翻成中國的意思就是覺者，就是一個有智慧、有覺悟的人，他是老師。菩薩，菩薩是求覺悟、求智慧的人，學生，他還沒有得到像佛那麼樣的圓滿，他正在求學。如果用現代的話來說，佛是什麼人？佛是學者，中國的「學」有覺的意思。可是現在稱學者，跟佛的意思不一樣，差別太大了。我們可以說佛是究竟圓滿的學者，現在我們稱學者專家，在佛門裡面連阿羅漢都不能比；阿羅漢是才覺悟，阿羅漢以下還沒有覺悟。
諸位都知道，佛學名詞，這是我們求學最高的目標，「阿耨多羅三藐三菩提」。這句也是梵文，翻成中國意思是無上正等正覺。阿羅漢是正覺，現在世間學者專家都達不到這個標準。為什麼？這個標準是煩惱斷了，現在學者專家煩惱沒斷，煩惱沒斷不行，那不是阿羅漢；阿羅漢見思煩惱斷了，超越六道輪迴。為什麼會有六道輪迴？就是你有見思煩惱。見思煩惱在《華嚴經》上講的是執著，世出世間一切法你有執著，你沒有把執著放下。如果對於世出世間一切法確實沒有執著，都放下了，你就證阿羅漢果。執著是煩惱，執著就是見思，所謂見思，見是見解，錯誤了；思是思想，想錯了、看錯了，不了解事實真相，這樣才造成六道輪迴。
如果你的見解、思惟正確，六道輪迴就沒有了，你就超越六道，阿羅漢超越六道。這是佛法裡面第一個階段，好像學校三個學程，第一個學程你畢業了，是阿羅漢；第二個學程畢業的，是菩薩；最後一個學程畢業了，叫佛陀。所以菩薩叫正等正覺，佛陀是無上正等正覺。佛稱為學者，菩薩、阿羅漢都稱為學者，比我們世間這些學者要高很多。世間學者煩惱習氣沒斷，換句話說，他出不了輪迴，對於事實真相真的沒搞清楚。不過今天的科學也算是不錯、也很難得，居然發現這個世間確實有十一種不同維次空間存在，這個發現也很了不起，十一個不同維次的空間是什麼？在佛法裡面講是六道輪迴裡面的欲界，他知道有這個事情。
欲界，你看看十一個不同空間，從人上面去有欲界六層天，六層天就是六個不同維次空間，這裡面還有個阿修羅，人、畜生、餓鬼、地獄，所以合起來是十一種不同維次空間。色界、無色界還沒發現，色界十八層天，就是十八種不同維次空間，無色界四層天，總共是二十八層天。加上下面這個五道，三十三，所以在六道裡面，總共至少是三十三種不同維次空間。他們現在知道十一種，很難得。怎麼樣突破？怎麼樣能跟不同維次空間往來？科學家也是在夢寐希求，但是不知道用什麼方法。在佛法裡頭有，佛法用什麼方法？禪定。禪定就能突破時空維次，禪定愈深，突破的面愈廣，突破的時間愈長。所以佛家用禪定的功夫，這個我們在講席裡面也做過多次的報告。
菩薩在此地看到有這個現象，這個人不能捨。不能捨當然有很多因素，一種是根本就沒有這個意願，一種是想捨，沒有能力，他自己都吃不飽，他怎麼有辦法來供養你？所以有種種原因。不論是哪種原因，我們不要放在心上，也不必去追究。見到這個現象就想到，『當願眾生』，這句裡面的境界無量的深廣，這個「眾生」是遍法界虛空界一切眾生。『常不捨離，勝功德法』，勝是殊勝，這個不能捨離！殊勝的功德。殊勝的功德是什麼？成佛之道，這個可不能捨。
成佛之道的方法太多了，四弘誓願裡面告訴我們，「法門無量誓願學」，無量法門都能成佛。所以，佛在《金剛經》上講得好，「法門平等，無有高下」。為什麼？它都能成佛；換句話說，無量法門、八萬四千法門，方法不一樣，門徑不一樣，方向、目標一致的，所以都能夠成就殊勝功德。佛為什麼開這麼多法門？給諸位說，這不是佛開的，是性德法爾如是，本來就是這樣的。諸佛菩薩教化眾生，為我們說出，那是眾生根性不相同，佛菩薩對一切眾生應機施教，他容易成就。機是怎麼成就的？機就是我們講的根性，根性怎麼成就的？根性跟過去世有關係。你從前曾經學過這個法門，阿賴耶裡面含藏著這個法門的習氣種子，現在又遇到了，你很容易學，學得很快。另外一個法門，過去生中沒有接觸過，你現在學起來就相當困難，非常生疏，所以格格不入，有這種情形。
佛菩薩、阿羅漢都善於觀機，換句話說，他的心是定的，他能夠看出你過去宿世因緣。佛在經上給我們說，阿羅漢能看過去五百世、未來五百世。這是能力最小的，菩薩就看得多，你過去千世、萬世，乃至於多少劫數。如來看的是究竟圓滿，過去無量劫、未來無量劫，佛是一目了然。所以他教化得很容易，因為知道你的底子，很短的時間就能幫助你悟入。我們要問，什麼時候佛來幫助我們？這個問題不是佛的問題，而是自己的問題；什麼時候我們樂意接受，佛什麼時候就來了。我現在很樂意接受，佛為什麼不來？要知道，我們這個樂意不是真的，是假的。
這兩天，有人送幾片光碟給我，《俞淨意公遇灶神記》。這篇東西我們很熟，過去我們也講過兩遍，現在他們拍成連續劇，一共有八片。我相信「俞淨意」這篇文章很多同學都看過，大概都是附在《了凡四訓》後面。我們今天的狀況就像俞淨意先生一樣，自以為是善人，自以為是做了很多好事；哪裡曉得灶神爺把他一批評、一分析，沒有一樣是是處，一身的罪業！所以我們的心是妄心，不是真心。真心，外緣你應該能放下，你還放不下，這是假心，虛情假意，自以為是真心。所以我們跟佛菩薩就不起感應。虛情假意跟什麼人起感應？跟妖魔鬼怪。因為這個東西他們都是虛情假意，跟他們起了感應。這個感應就是誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，貪瞋痴慢的誘惑。這些誘惑將來就把你牽到地獄、餓鬼、畜生，把你導向三途，惡因緣，這個我們要知道。
所以，《俞淨意公遇灶神記》是我們很好的啟示，給我們很大的警惕，我們要向他學習。自己要認真反省，一身都是過失，所有一切不善的這些念頭統統都有，你怎麼能跟佛菩薩起感應？我們舉個最簡單的，佛家修行的根本法，十善業道。諸位要曉得，十善業道還沒有入佛門，十善業道是人天善法。你要想受三皈五戒，進入佛門，必須有這個基礎；沒有這個基礎，你沒有資格入佛門。
我們想想看，不殺生這條做到了沒有？蚊子叮到我們，一巴掌打死了，這殺生；走路的時候不小心，你踩死多少螞蟻、小昆蟲；還有念頭上，起心動念也惡意對待一切眾生，這個統統是屬於殺業；還有怨恨對人的，這都錯了，都是屬於殺業這一類的。偷盜有沒有？起心動念要佔人一點小便宜，就是盜心，念頭沒有斷。淫欲的事情縱然沒有，會起心動念，淫心不斷。妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴，你想想有沒有？有，都有！這個東西都有，跟佛菩薩的感應就障礙住，跟佛菩薩的通路斷掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通，這個我們不能不知道。
所以我常講，中國人自古以來，儒釋道三家的修行，真正有成就，根紮得牢！佛家的根就是《十善業道》，道教的根就是《感應篇》，儒家的根就是《弟子規》。這三樣東西百分之百的做到，你就是經上所講的善男子、善女人，你有資格學佛，就是說你有資格受三皈五戒，諸位不能不知道。世尊在《觀無量壽佛經》上所講的淨業三福，那是對於學生，無論是在家、出家，最高的指導原則。早年我接受黃念祖老居士的囑咐，在很多地方成立淨宗學會，淨宗學會的名稱是他的老師夏蓮居提出來的。夏老雖然提出來，但是在中國並沒有正式成立；聽說現在有了，在那時候沒有。黃老見了我之後，希望我在國外，每到一個地方講經，協助那個地方成立一個淨宗學會，我也就照辦。所以現在在世界上各地淨宗學會，大概有一、二百個。淨宗學會修學指導原則就是依淨業三福。
淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這兩句怎麼落實？給諸位說，這兩句就是儒家的《弟子規》，弟子規百分之百做到，這兩句落實了。「慈心不殺」，這一句怎麼落實？用道家的《感應篇》落實，道家《感應篇》是因果教育。後面一句「修十善業」，落實佛門的《十善業道經》。所以這一條四句，就落實在弟子規、感應篇、十善業，我們要把它做到。這一條真正做到，才提升到第二條，第二條就入佛門。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛教，小乘教，初學。小乘根基有了，再提升到大乘，第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們想想看，總的指導原則。末後佛說，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世是過去現在未來，所有修行成佛都不能夠離開這個原則。所以，這是總的指導原則，我們不認真努力去學習那怎麼行？
這就是什麼？這就是我們現前「勝功德法」。我們今天的程度，在佛法講，我們是佛法的小學生，小學生就必須要把這個基礎打好。有很多同學來問我怎麼學教？我說先扎根。根基沒有紮好，這個教是空洞的，你沒有法子落實，你就是學上三百年也是枉然。為什麼？煩惱習氣伏不住，這個教都變成口頭上的，與靈性的提升、與了生死出三界不發生關係。所以四依法裡面佛教我們，「依了義，不依不了義」。什麼叫了義？了義沒有標準，現前得受用就叫了義；現前不得受用，就不是了義。現前如果我們能夠把弟子規、感應篇、十善業，能夠在一年到兩年的時間把它落實，百分之百的做到，了義！我有這個基礎，然後無論修學哪個宗、哪個派、哪個法門，都能成就。
可不要忘記佛在《大集經》裡面對我們的開示。《大集經》上講，世尊的法運有三個階段，有正法時期，有像法時期，有末法時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。實在講，不是佛法有三個時期，佛法沒有；是眾生根性有勝劣不同，分成這三期。正法時候人心淳樸，所以持戒就能成就，就能證阿羅漢果。所謂成就，最低限度你要能超越六道輪迴，才算是成就；不能夠了脫生死，不能超越六道輪迴，不算成就，怎麼學你離不開六道，錯了。所以佛家講成就不成就，第一個是脫離六道輪迴，再往上去就是脫離十法界，脫離十法界那是真的成就。脫離六道生死，是方便的成就，不是究竟的成就；究竟成就一定要脫離十法界。
我們想想，我們的修行能了脫生死嗎？能脫離六道輪迴嗎？六道輪迴是什麼樣子，我們清不清楚？六道輪迴怎麼來的？怎麼樣才能究竟脫離？你統統要清清楚楚、明明白白，這是智慧，這是佛法。佛法是真正明白了、真正覺悟了，如果連這個都沒有搞清楚、沒有搞明白，那就不行。我們入佛門，跟一個老師，老師要不把這些東西給我們講清楚、講明白，幫助我們真正覺悟、真正明瞭，那不是個好老師。所以這是世出世間的大學問，真實智慧。
好在佛在經上跟我們講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這是說智慧、能力，德就是能力，萬德萬能，相是相好，智慧、能力、相好，一切眾生跟諸佛如來平等，皆有。為什麼我們的智慧、能力、相好全部失掉了，現在會變成這個樣子？佛說得好，一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。換句話說，因為你有妄想、你有分別、你有執著，所以你雖然有智慧、有能力、有相好，統統得不到，而被妄想分別執著障礙住了。就好像晴天的太陽，光明遍照。這幾天香港天天下雨，陰天，濃雲把太陽遮住，不是沒有，遮住了，不見了。濃雲就好比是妄想分別執著，有這個東西，自性裡頭的智慧、德能、相好全不見了。修行修什麼？修行不是修智慧、德能、相好，不是，那是本有的；修行就是把障礙除掉，自性裡面的德能全部就透出來了。所以修行沒有別的，就是要放下。佛經裡面給我們講捨離，你要把這個東西捨掉，你要離開。離開什麼？離開煩惱，離開習氣，離開執著，離開分別，離開妄想，問題解決了，你本來成佛；你不肯放下，那就沒法子！
所以你看這一願，看到『不捨人』，不肯放下的人，讓我們不要放下勝功德法，這個不能放下，這就是佛法裡頭一切修學的方法，這個要抓得牢牢的。下面一願，你看「見能捨人」，能捨人，那你就真正要放下。放下什麼？煩惱習氣放下，三惡道苦放下，六道輪迴放下，十法界放下，對了！佛教我們這些方法，原理原則、方法，修學層次、境界不同，我們要學，我們要明瞭。雖要明瞭，也不能執著，為什麼？執著就不能向上提升，這就是佛在《金剛經》上所講的，「法尚應捨，何況非法」。捨不是真正把它丟掉不要，那就錯了。
好比我們建大樓，在香港你們都能見到，都是高樓大廈，要建大樓從哪裡建起？打地基。地基打好之後再建第一層，第一層建好再建第二層。這就是好比什麼？地基打好了，我們往上再提升一層，建第一層。地基是不是不要了？還是建立在地基上，地基在，沒有丟掉！我建第二層，第一層你要丟掉、放下；第一層不放下，你就建不了第二層。可是建第二層，第一層在不在？在，在下面。放下的意思懂嗎？換句話說，不執著。如果我的基礎做得很好，我就執著這個就夠了，我很喜歡，那你再建第一層的念頭都沒有。在不在？在！心裡頭沒有這個意念，往上提升了，是這麼個意思，這就叫做勝功德法，一層一層不斷向上提升。
《華嚴經》上告訴我們，菩薩階位五十一個階位，十信、十住、十行、十迴向、十地，上面還有等覺、妙覺，總共五十二個位次，就像五十二層大樓。達到頂點，第五十二層，試問問地基在不在？在！那就是說，十善業道有沒有捨棄？沒有，統統是建立在十善業道的基礎上。這《十善業道經》裡面講得很清楚，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都以這個為基礎，都以這個為根本。我們不在根本上下功夫，根本上百分之百的落實，你就不能建立佛法；乃至於人天法你都沒有，因為人天法也以這個為基礎。人天法沒有了，麻煩就大了，死了以後，餓鬼、地獄、畜生，就落到三惡道去了。你要想來生再得人身，一定要修十善業，十善業是人天法。所以佛法是建立在做人的基礎上，十善業是做人。人都做不好，你怎麼能作佛？你怎麼能作菩薩？哪有這種道理！
我們今天學習這一條，我就把儒釋道的根特別強調介紹給大家，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《了凡四訓》的功過格就是《感應篇》，你要知道了凡先生那個時代，從小《弟子規》已經學過了。雲谷大師很慈悲，把《感應篇》介紹給他，依照功過格天天改過自新，有這個基礎之後才能學十善業。以後他也皈依三寶，他也是三寶弟子。所以我們學佛，無論修學哪個宗派、哪個法門，不論你是顯宗密宗、宗門教下、大乘小乘，這三個基礎是根，儒釋道的根。
我們學佛，為什麼還要學儒、學道？佛在《佛藏經》裡面說過，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」；換句話說，佛不許我們躐等，佛教我們學習按部就班。大乘是以小乘為基礎，你沒有小乘，怎麼學大乘？淨土是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。中國小乘經翻譯得很完整，《大藏經》裡面的「四阿含」是小乘。可是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘了，為什麼不學小乘？用儒跟道代替，更適合中國人的口味。這就是我們從雲谷禪師、從中峰禪師，《了凡四訓》裡面都引用的，你就很明顯的看到三教。佛法是以儒、道做基礎，這是扎根，然後再加上十善業，儒釋道三個根都紮穩了。所以歷代無論在家、出家，祖師大德人才輩出，超過印度，這什麼原因？根紮得深。我們今天想成就，不在這上扎根，那就錯了，那就耽誤了一生。
這個根需要多久的時間？在古時候，五年；如果我們今天真的是勇猛精進，一年就行。這三樣東西在一年當中百分之百做到；一年不行，兩年，兩年不行，三年。這個根要不紮下去，不要學別的，為什麼？學別的沒用處。就是像念書一樣，我一年級沒有念好，我不要去念二年級、三年級，決定不能成功。一年級一定要及格，我才能升入二年級；二年級及格，才能升入三年級；一年級不及格，就不能念二年級，這個道理不難懂。希望我們同學們，如果自己的根基沒有紮穩，要用一、二年的時間扎根。要問我們希望求生淨土，《無量壽經》、《彌陀經》還要不要念？可以念，每天念個一遍、二遍。但是這三個根是非常重要，淨宗經論我們讀，不忘記就好，我們扎根要緊。根紮下去之後，淨土經論就有受用，這個受用就是講你就有悟處，你就有法喜。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1560 2006/5/31