淨空老法師開示
這是在乞食當中看到能捨的，歡喜施捨，菩薩自自然然引發大願，『當願眾生，永得捨離，三惡道苦』。三惡道是果報，這個地方我們應當要明瞭，儒釋道都講因果、都講報應；而道跟佛講得更多，比儒家講得多，佛講得最透徹，這是不能不知道，不能不認真學習的。果報現前的時候，沒有辦法，脫離不掉，一定要受。佛叫我們捨離惡道，是在因上捨。三惡道的業因是什麼？這個不能不知道，業因就是十惡業。在大乘教裡面，佛為我們講解，世間事（我們不談出世間）再小的事情，諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」；換句話說，都注定了。誰給你注定的？因給你注定的。你有這個業因，現在緣具足，果報就現前。儒這麼說，道也這麼說，佛也這麼說，其他宗教也這麼說。我們看《古蘭經》，伊斯蘭教的，六個基本信條裡面就有一條「信前定」，前是前世，前世造的因，你這一世不能不受果報。
前天我跟諸位提到的，這是美國的科學家，也是醫學博士。為人治病，走到一個瓶頸的地方，找不到病因，走不通了，用催眠的方法做個試驗，居然試驗成功了。在催眠，讓病人說出他前世、再前世，往上面去找，生生世世，把他的病因找到了。讓他自己說出來，用錄音把它錄下來。等他催眠回來之後，放給他聽，他心開意解了，病就很容易治好。這種方法在美國已經用了差不多半個世紀，效率很高，所以現在很多醫生都會用這個方法。
裡面有幾個很著名的教授，其中有一個魏斯，美國人。他有一次給病人在深度催眠狀況之下，談話停止的時候，突然之間，他說話了。說話的聲音不是他的聲音，口氣也不是他平常的口氣，說話的內容超過他的知識，他沒有這麼高的程度。結果發現那個說話的人是神靈，神靈藉著這個病人傳達，就是我們今天講不同維次空間的訊息。這種訊息，他們看起來很神奇，我們看起來是欲界天人，不是很高的，那就很難得了。欲界天，到底是忉利天、是夜摩天、是兜率天，就不得而知，但是肯定他是天界，總是忉利以上。
告訴我們一個什麼訊息？告訴我們，說生命是沒有止境的；換句話說，人決不會死，人也無所謂生。佛家講沒有生死。生死是一回什麼事情？我們中國人講靈魂，佛家叫神識，外國人講靈體，這個東西不生不滅。他來投胎，不過是找個身體而已，這個身體哪一天用壞了，他離開了，他再去找個身體。所以從他來講，他沒有生死。生死的現象是什麼？是肉體。肉體不重要！肉體無所謂。這樁事情如果在中國講、在印度講，太平常了，一點都不希奇，外國人很希奇。為什麼？從來沒有這麼明顯的例子。就是靈體找個身體，住在這個空間住一段時期，然後他又去找個身體，這就是輪迴。我們要懂得這麼一個道理。
六道裡面有苦樂不同，找個身體，不是隨便隨著你的意思去找，你沒有那麼自由！什麼力量主宰著你去找身體？業力，這就重要了。所以，他也透露一個訊息，人為什麼會用肉體形式存在這個世間？他講不外乎兩個因素，一個因素是來做事的，另外一種是來還債的，這個跟我們佛法講的又相同。佛法說六道裡面的眾生有兩種人，一種人是乘願再來的，是度生的；另外一種人是受報的、酬業的，佛家的名詞說「人生酬業」，酬就是報，報酬。你過去生中做的善業，那你來享福；你過去生中造的惡業，那你今天來受苦。所以你這一生是享福、是受苦，這是你的業報！不是老天爺給你的，也不是上帝給你的，也不是閻王給你的，是自作自受。
所以他說得好，這個靈界透露的訊息說得好，我們這一生所受的，是過去生中所造的；這一生當中所造的，來世要受果報。靈界在外國透露這些訊息，到中國來說我們統統都清楚，我們比他了解還要深，比他了解的還要多。由此看這個事情是真的，不是假的。你要了解這個事實真相，我們起心動念、言語造作就要謹慎。一個不善的念頭，一個不善的言行，招來生的苦報；一個善念，一個善行，招來生的福報，不一樣。
所以這首偈教我們，「永得捨離，三惡道苦」，三惡道是十惡業所感的。也就是像惠能大師在《壇經》裡面所講的，十惡、八邪，還有許多不善的習氣。要不要捨？要捨。你要不捨，它不但障礙你開悟，障礙你修行證果，甚至於障礙你來生得不到人身，你說這個事情多麻煩！來生得不到人身，就到三惡道去了。諺語有句話說，「地獄門前僧道多」，這個話我們想想不無道理。為什麼僧道多？僧道是修行人，僧道是接受十方供養的。我們佛門有句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個話是真話，說得不過分。我們今天享受十方的供養，如果自己道業不能成就，你來生連人身都得不到，披毛戴角是畜生，要還債！現在享受容易，將來還債可就苦了。
我從年輕的時候，二十六歲接觸到佛法，就聽長輩、前輩常常這樣提醒、叮嚀、囑咐。所以在弘法這麼多年當中，十方供養也很多，你不能不接受，不接受對不起人。人家到三寶門中來種福，你不讓他種福，那就太殘忍了。可是種福，想想我是不是福田？他來供養我，真的會得福嗎？這是要內省、要反省。我沒有這個福報怎麼辦？我就看到印光大師，他那個方法很好。印光大師在世，十方供養很多，他自己一分錢都沒用，沒有改善他的生活，沒有做一件新衣服，還是過他清貧的本分生活。十方供養的錢，他就做一樁事情，印經布施。他把這個收入在蘇州報國寺建立一個弘化社，弘化社就是佛經流通處，專門印佛經、善書。除佛經之外，善書他也印，勸善的，供養給十方。
這個法子好！你供養我，我都印成書供養十方。萬一我將來不能得道，我要還債，有那些人替我還，這好。我覺得印祖這個做法，給我們一個很大的啟示，所以我一生所收的供養統統印書。最近這十幾二十年，因為我們使用電視教學，我們在過去送錄音帶、錄相帶，現在送光碟，我們送到全世界。你要說數量，我們沒有統計。如果統統加起來，一件一件算，肯定超過千萬以上，決定不止一千萬，就是一樣一樣的算不止一千萬。我們送《大藏經》，這是最大的，大部頭的，《大藏經》我們也送這麼多年，差不多超過六千五百套，愈做愈精美。所以不敢亂用施主的錢，我們自己不用，替他做好事。慈善救濟的事業我們也做，不是主要的。像前些年國內重大的災難，我們也都捐一些錢；世界上各地方有大災難的時候，來找我們，我們也做。這次印度尼西亞這個大災難，昨天同學告訴我，死亡五千人以上。那個地方我去過，我很熟悉，像這些我們都要伸出援手。幫助一切苦難眾生，要用在這方面，我們自己不可以，要背因果責任。
捨三惡道就是捨貪瞋痴，這是佛在經教裡頭常常給我們講，十法界的因由。當然這個因緣非常複雜，這個複雜的因緣當中，第一個因是什麼？就是最重要的因是什麼？佛給我們說出來，我們從上面說到下面。成佛，成佛的因是平等心，佛心平等，《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，那就是佛心。你真正修到清淨平等覺，往生就成佛。菩薩是六波羅蜜，六度，菩薩的第一個業因，不捨六度。要想作佛，不能捨平等，不平等要放下，不清淨要放下，迷惑顛倒要放下，覺就不迷；不捨清淨平等覺，要捨染污、不平、迷惑，這個要捨。辟支佛是十二因緣，阿羅漢是四諦。天道是十善業，還要加個慈悲喜捨，天人。人道是五戒，畜生道是愚痴，餓鬼道是貪婪，地獄道是瞋恚，這你就明白了。
「永得捨離，三惡道苦」，貪婪、愚痴、瞋恚一定要捨掉。總的來說，經論裡面常講的捨十惡、修十善，這樣才能夠離三惡道苦。你要不認真斷十惡、修十善，修什麼樣的法門，你還造十惡業，果報還是在三途。這就是所謂「地獄門前僧道多」，原因在此地，我們不能不知道。
從大乘經教裡面講，善是性德，十善是自性裡頭本有的，修難不難？不難！連儒也曉得，你看中國教小朋友的啟蒙的書《三字經》。《三字經》一開端，「人之初，性本善」，就給你說明人性本善。這個善在佛法講就是十善，十善是你的本性，哪有困難？一點都不難。為什麼現在你會變成這個樣子？你迷失自性，本善的自性不見了，惡的習氣現前。《三字經》接著說，「性相近」，一切眾生的性差不多都一樣的、平等的；但「習相遠」，習是什麼？習慣、習氣。為什麼會變成這樣子？下面把原因說出來，「茍不教，性乃遷」，就是說教育重要。你沒有好好的教他，他就會染這些不良的習氣，本性迷失了，染上壞的習氣。壞的習氣叫習性，習性不善，本性善！明白這個道理，我們改過修善就有了信心。
正像馬鳴菩薩在《起信論》裡面說的，一切眾生「本覺本有，不覺本無」，不覺是迷、不善，本覺是善，本覺本有，不覺本無。本有的決定可以恢復，本無的一定可以斷掉，我們從這個地方信心建立，信心增長了。惡哪有斷不掉的道理，善哪有不圓滿的道理！這裡關鍵是你要學，跟誰學？跟佛學。佛是世間最好的老師，最好的榜樣，我們學佛就是要跟佛學，佛是我們的本師。佛不在世了，佛的遺教在。遺教，我們初接觸看不懂，不知道什麼意思。遺教非常豐富，你要知道從哪裡入門，怎樣去學習，這就很重要，這必須要有善知識引導。這些善知識是歷代這些祖師大德，我們靠他引導，他也不在了，他有註解，註解就是引導我們。
像我們今天學《華嚴》，我們學《華嚴》靠什麼人引導？我們今天採取的課本是清涼大師的《疏鈔》，清涼大師引導我們；我們還依一部李長者的《合論》，真的是一僧一俗，李長者是在家居士。這兩位都是《華嚴經》的大德，我們讀他的註，依照他的指引，加上自己修行的功夫，就能契入。功夫是什麼？沒有別的，功夫就是放下，功夫就是此地講的捨離，你捨得愈多，你的智慧就愈增長。這個我相信很多同學你們都知道，佛門裡常講的煩惱輕，智慧長。煩惱是雲霧，智慧是太陽，雲霧少一點，陽光就多透出來一點，就這麼個道理。
《華嚴經》上告訴我們，障礙有三種，妄想、分別、執著。我們今天對於世出世間一切法不執著，把執著捨離，你的智慧就透出三分之一，這三分之一就很管用了。三分之一是什麼？是阿羅漢，不再執著。不再執著這個身是我，也不再執著身外之物是我所有，心開意解。這個時候一身的輕鬆，佛家的術語講自在、輕安，你就得到輕安、自在，你把重擔放下了；再放下分別，你就成菩薩；再放下妄想，你就成佛了。放下，就是這個地方講的捨離。所以放下從哪裡放起？先從三惡道放起，然後再把三善道也放下。三善道放下，六道輪迴就超越了，三善道就是講人天福報要放下。
誰能放下？釋迦牟尼佛不是給我們做了樣子嗎？他老人家是生在帝王家，他父親是國王，他是長子，他要不出家，就繼承王位，這就是人天富貴他放下了，他做出樣子給我們看。就是說六道他放下了。一生，起心動念沒有一個惡念，念念清淨，念念都是善良，真的是純淨純善，念念是幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟。三途、六道、十法界從哪兒來的？迷來的，迷的淺深，迷得愈深愈往下墜落，迷得愈淺愈往上超升。所以四聖法界迷得淺，六道迷得重；六道裡面三善道迷得淺，三惡道迷得重。佛教我們離苦得樂，離苦得樂是果，果沒有辦法，要從因，因就是破迷開悟。我們能把十惡捨掉，就永遠離開三惡道；十善要，不執著，就超越六道輪迴。
阿羅漢以上，在我們心目當中是大善人，沒有惡念，沒有惡言，更沒有惡的行為，純淨純善，超越六道。這樣的人往生西方極樂世界，生方便有餘土；菩薩往生西方極樂世界，生實報莊嚴土。我們六道凡夫沒有能力超越六道，也就是說十惡沒有斷盡，這就是帶業往生，生西方極樂世界凡聖同居土，也不錯了。得阿彌陀佛四十八願本願威神加持，生到西方極樂世界圓證三不退，這是這個法門無比殊勝之處。他能帶業往生，生到西方極樂世界就證三不退。這是世尊在四十九年所說一切經教裡頭沒有的，唯獨極樂世界特殊，所以十方諸佛都勸我們修這個法門。
而世尊在《大集經》上，等於說給我們授記，這是如來慈悲到極處。《大集經》上告訴我們，末法眾生沒有智慧、沒有能力選擇法門，佛代我們選擇。佛說正法時期戒律成就，持戒就能證阿羅漢果；像法時期的人就沒有正法那麼淳厚，根性就衰了，要修定，禪定成就；末法時期人心散亂，我們今天講心浮氣躁，定不下來，這怎麼辦？淨土成就，勸你修念佛法門，帶業往生。帶業往生諸位要記住，帶舊業不帶新業。沒有學佛之前造的業是舊業，學佛之後要依教奉行，不能再犯過失；再犯過失，不能往生，跟阿彌陀佛結個善緣。
所以你要曉得，凡是這一生念佛往生的，他的善根不是這一生種的，過去生生世世累積的善根在這一生成熟，是這麼個道理。我們自己想想，我們過去生中的善根、福德、因緣，這一生當中能不能成熟？自己知道，自己很清楚。如果感覺得還差一點，差一點沒有關係，這一生努力，勇猛精進就補足了。怎麼補法？真放下，就補足了。諸位想想諦閑老和尚的徒弟，有個鍋漏匠的徒弟，我是早年聽倓虛老法師講的。我跟他老人家沒有見過面，三十年前我在香港講經，地點就是界限街中華佛教圖書館，那個道場是倓虛老法師建立的。我到香港來的時候，他老人家已經往生了，我聽他的錄音帶，他在一個佛七當中講開示，講到這個故事。
諦閑老和尚是他的老師，那個鍋漏匠跟他是師兄弟，不認識字，其笨無比，年歲又大了，四十多歲出家，什麼也不懂，什麼也學不會。但是他跟諦老的關係很深，是同一個村莊，從小在一起玩伴，這個朋友不能捨棄。所以找到之後，苦不堪言，哀求出家。諦老只提一個條件，你要答應，我就收你；你不答應，沒有辦法。他說什麼條件？你要聽話。「那沒有問題，我既然認你做師父，你說什麼我都聽。」諦老給他剃度，剃度之後，不讓他住廟裡，廟裡面五堂功課他不會。那時候他在浙江寧波鄉下給他找了間破廟，沒人住的，讓他一個人住在那邊。就教他一句「南無阿彌陀佛」，他就會念這句，其他什麼都不會。諦老告訴他，「你天天念，念累了你就休息，休息好了就接著念，將來準有好處」。
他是真聽話，就這一句佛號，真的念累了就休息，休息好了就接著念，念了三年，站著往生，他預知時至。往生之後，地方上人給諦老報信，一來一去三天，他站三天，等諦閑法師替他辦後事。諦老常常讚歎，他成功了，預知時至，站著往生，沒有生病。諦老稱讚說名山寶剎方丈住持、研教的法師都比不上他。這是真的，不是假的。三年工夫，一句佛號，他也沒有聽過經，他也不懂得教，什麼都不懂，這是末法時期最好的榜樣。
今天有從北方來的同學，倓虛老法師在北方建立的道場很多，哈爾濱的極樂寺是他建的。極樂寺建成之後，他發起三壇大戒，開戒，請諦老做得戒和尚。有一個修無法師，也是不認識字，沒有出家之前做泥水匠，做苦工的。出家之後在寺廟裡都是做苦工，別人不願意做的粗活他去幹，也是一生就念一句阿彌陀佛。開戒的時候，他到極樂寺去，去討一份工作。那時候定西法師是當家師，就問他，你能幹什麼？他說我願意照顧病人。好，分配這個工作給他，因為那時候受戒時間都是兩個月，難免有傷風感冒這些人，他來照顧。
沒有多久，他就向倓虛法師、向定西法師告假，倓老有修養，定西法師就不行了，就責備他，「你發心到這個地方來服務，照顧戒壇，我們戒壇那些戒子還沒有來報到，你就想走了，你太沒有恆心了！」責備他。結果修無法師說，「我不是到別的地方去，我是要到極樂世界，我要往生」。這兩位法師一聽，這還了得嗎？這大事！「什麼時候？」「不出十天」。請常住給他預備兩百斤劈柴，準備火化。這兩位法師就很認真的說，「好，我們替你辦」。到第二天，修無法師又來找他們，他說怎麼樣？修無法師說我明天就走。趕緊替他準備，真的，到第二天就走了。
所以，我們千萬不能瞧不起做粗活的出家人，甚至於居士。他不認識字，他什麼都不懂，他能一句佛號功夫得力了，預知時至，不生病，說走就走。這個佛沒有白學，這是真正的成就。他不但是永得捨離三惡道，他永得捨離娑婆世界，他到極樂世界去了；換句話說，我們娑婆世界的六道、三途、十法界，他統統捨離。這叫什麼？真能捨，徹底放下。我們要問，他為什麼有這個能力？我們要怎麼學法？很簡單，就是放得下；我們不如他的地方，就是放不下。我們在道場裡跟許多同學常常提示，我們今天頭一關不能突破，所以佛法的利益得不到。頭一關是什麼？我常講的十六個字，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下，這十六個字。
這十六個字你統統放下，沒有障礙了，換句話說，像鍋漏匠、像修無法師那個成就，你能得到。他們沒有別的，就是這十六個字放下了，所以三年五載他就成功了。為什麼不放下？不放下，羨慕別人沒用處。真成就，往生西方極樂世界，給諸位說，他們是帶業往生，他們生凡聖同居土絕對不是下輩。預知時至往生的，一般看起來很可能都是上輩，就是上三品，凡聖同居土上品上生、上品中生、上品下生。要放下，徹底放下，這個世間是假的，不是真的；真的，沒有放下還情有可原，假的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，何必要執著？執著對自己產生嚴重的障礙。障礙什麼？這一生不能往生。這一生要不往生，肯定輪迴，輪迴就完全是受業力主宰，很可怕！
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1560 2006/5/31