往生極樂世界是橫生彼土，阿鞞跋致，位齊補處
「帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處」，這太高了！帶惑，惑是迷惑，煩惱沒斷，無明沒破，是這麼樣一個人，這就是我們現在大家都在這個地位。所以看到這些經文，給我們帶來了信心，帶來了勇氣，往生西方淨土人人有分，橫生，不是豎出。再給諸位說，所有的法門，八萬四千法門、無量法門都是豎出的，沒有橫生的。豎出是什麼？我們修行，修得不錯，但是煩惱沒斷，我們斷惡修善、積功累德，不夠分量的生哪裡？欲界天。欲界六層天，最低的生四王天，再高一點的忉利天，忉利天是中國人講的玉皇大帝。這些天都有天主，都有天王。然後你想，極樂世界沒有聽說天王，沒有聽說上帝，沒聽說過，所以極樂世界很特殊。
實際上我們細心去觀察，它是一個學校，它沒有像我們這樣社會組織，沒有，沒有士農工商。它那就是幹一樣的，就是講經教學，阿彌陀佛講經教學沒中斷，所有的菩薩到極樂世界，七寶蓮池化生，花開見佛，見佛就進入阿彌陀佛的大講堂。蓮花有自己的名字，講堂座位上也有名字，不會錯。進入講堂，學生不管什麼程度，你離開講堂就畢業了。在講堂時間多長，每個人不一定，各人根性不相同。極樂世界的身乾淨，一塵不染，所以不要洗澡；衣服乾淨，沒有灰塵，也不用洗衣服。要想換一件衣服，念頭才動，已經換好了，再看看，衣服就不一樣了。不需要飲食、不需要睡眠，你說這多好！
不但聽阿彌陀佛講經，佛力加持，阿彌陀佛加持，你的神通道力跟阿彌陀佛差不多，不相上下。阿彌陀佛，你看，真身在講堂講經說法，分身無量無邊，化身無量無邊，到十方世界去幹什麼？接引往生的人。十方世界到極樂世界去往生的絡繹不絕，人數太多了，數不清，極樂世界大！每一個往生的人，跟阿彌陀佛見了面，都有這個能力，都有能力也分身、化身無量無邊，也是到十方諸佛剎土，幹什麼？去供養佛。供佛是修福，聽佛講經是修慧，所以到極樂世界福慧雙修。你看看，自己在講堂，沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛也沒有離開大家，各辦各的事，都做得非常圓滿。
所以，西方極樂世界沒有階級的，我們這裡要出六道輪迴，先是欲界天，你看欲界一層、二層、三層，到六層；六層天上去色界天，十八層；十八層上面還有無色界天，四層。總共是二十八層天，出去才脫離六道輪迴，叫豎出，多難！淨土，從我們這個人道，不必經過諸天，直接就往生，叫橫生。橫超，不是上樓梯一級一級，我從這就走了，橫生彼土。生到極樂世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致是小本《彌陀經》上說的，我們這個經上都用阿惟越致。位齊補處，這個地位，阿鞞跋致的地位是等覺菩薩，跟佛就差一級，再提升一級就成佛了，究竟圓滿佛。他的地位跟現在彌勒菩薩平等，跟觀世音菩薩平等，觀世音是西方極樂世界的補處菩薩，將來阿彌陀佛滅度了，觀音菩薩成佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
極樂世界永遠不衰不變
《淨影疏》裡頭說，建立常然，無衰無變，這是說明國土常。常樂我淨，常就是永遠存在，沒有變化。又《嘉祥疏》裡頭解釋說：「建立常然者，於此間壞劫，而彼」，極樂世界，「無改，相續常然」。我們這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，娑婆世界是無常的，變化太大，有成住壞空。這個世界的動物有生老病死，這就無常；植物有生住異滅，也是無常；礦物，包括地球，有成住壞空。所以，我們能接觸到的宇宙，萬事萬物都是無常的，都逃不過成住壞空。極樂世界不然，它沒有改變，最初建立，十劫，阿彌陀佛造成極樂世界到現在十個劫了。十劫，你到那邊去看，新的，永遠不衰不變。
人無量壽，沒有生老病死，一直讓你證得無上菩提，回歸常寂光。回歸常寂光，實報莊嚴土不見了，也像作夢一樣，醒過來，夢中境界很清楚，你要去找它，痕跡都找不到。它能不能再現前？能，你想讓它再現前它就現前，隨心所欲。但是在極樂世界，這個想沒有了，我們這個地方人有思想，極樂世界沒有。極樂世界，往生到那裡去，思跟想就沒有了。為什麼？思想是八識裡面的，八識裡頭的思就是第七識末那，想就是第六意識，第六意識分別，第七識執著。到達西方極樂世界，轉八識成四智，什麼時候轉的？我們自己都沒想像到，在蓮花裡頭轉的。
我們往生極樂世界是坐著蓮花去的，所以那個地方叫蓮花世界。我們這個地方，相信了，真正發願求生，我真想去，極樂世界阿彌陀佛講堂外面的七寶蓮池就長一個花苞，花苞就有自己的名字。我們的心愈堅定，往生的心愈懇切，念佛的功夫愈多，那個花就長大，顏色就非常美。往生的時候，佛就拿著這個蓮花來接引你，帶的時候蓮花是開著的，你走到蓮花裡面去，坐在蓮蓬當中，蓮花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，花再一開就見佛了。那個時候花一開，身體轉了，轉八識成四智。所以沒有妄想、沒有雜念了，心地乾乾淨淨、一塵不染，什麼心？清淨平等覺。好！所以自自然然就轉了。
我們這個世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道輪迴，他那裡沒有妄想。沒有妄想，所以他極樂世界凡聖同居土只有兩道，人道、天道，只有兩道，很單純，不像我們這麼複雜。我們這個地方每一道都非常複雜，為什麼？妄想太多了，全是妄想、雜念造成的。所以，我們這裡有，娑婆世界有壞劫，有成住壞空，極樂世界沒有，無衰無變，它不改，極樂相續常然。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
本經以發菩提心一向專念為宗
「本經以發菩提心一向專念為宗」，宗是什麼？宗有三個意思，記住，第一個主要的，第二個重要的，第三個尊崇的、尊重的、崇高的，有這三個意思。淨宗的宗旨是什麼？最主要的、最重要的、最尊崇的，就是信願持名。信願是發菩提心，持名就是一向專念，所以本經的經文是「發菩提心，一向專念」。蕅益大師，在我們中國第九代祖師，第九祖，他把它濃縮了，更簡單，四個字，信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念。這是淨宗的宗旨。
「因上二者」，發菩提心，一向專念，「不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也」。淨宗這三個是不能夠少一個的，三資糧，信、願、行，少一個都不能往生。一定要相信，一定要發願，真正相信、發願，你就能把這個世間，再有，釋迦牟尼佛所說的一切法門，你會統統放下，一向專念，決定求生淨土，不再走冤枉路。三資糧具足，一個都不缺。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第315集2016/2/29
求覺悟就是發菩提心
「發菩提心，一向專念」，這才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什麼是菩提心。菩提是印度梵語，是音譯的，它的意思是覺悟。覺就是佛，迷就是眾生，諸佛菩薩覺而不迷，六道眾生迷而不覺，這個重要。如果我們求覺悟，這就是發菩提心；我們要搞六道輪迴，這迷失菩提心，菩提心不見了。都是一個真誠心，起覺悟的作用是佛菩薩，起迷惑顛倒，隨波逐流，那就是六道凡夫。所以發心比什麼都重要，這一生求覺悟。我們幸運，非常幸運，這一生得人身，遇到大乘，大乘裡面還遇到淨土，淨土是當生成就的佛法。依照這個法門修學，這一生決定成佛，往生淨土就是成佛。後面這一大段，世尊特別勸導我們，修善願生，發願往生極樂世界。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第319集2016/3/13
到極樂世界好
到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。
有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16
歡喜信樂，不生疑惑。
【歡喜信樂。不生疑惑。】
這是很重要的兩句話，要歡喜、真信，沒有疑惑。這個法門叫難信之法，易行難信。易行難信能信，不懷疑。註解裡說，「歡喜信樂，不生疑惑，即十念必生願中之至心信樂」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願，諸佛菩薩沒發，他發了。他發了，諸佛菩薩要不要再發？不需要。為什麼？諸佛菩薩自他是一不是二。他發就是我發，自他不二。所以不必再發了，極樂世界已經有了。
極樂世界多大？遍法界虛空界，虛空法界有多大，極樂世界就有多大。所以它是不思議的境界，我們無法想像。那怎麼樣？只要真正肯相信，念佛往生極樂世界，一切諸佛如來都把他保送到極樂世界去。我們念佛往生，本師釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛在迎接，這一邊釋迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！這個要懂，不能不懂。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16
極樂世界一切現象就在當下
極樂世界的人沒有時間概念。我們有，我們為什麼有？地球繞太陽轉，對著太陽是白天，背著太陽是晚上，二十四小時轉一周，所以覺得有晝夜。西方極樂世界沒有太陽，也沒有月亮，一片光明，沒有黑暗。所以我們到極樂世界，白天晚上的概念沒有了；月份，月日、月份的事，極樂世界也沒有。極樂世界有個很了不起的現象，一切現象就在當下，發心在當下，修行在當下，成佛也在當下。時間、空間是假的，不是真的。我們這個地方把它看得很重要，極樂世界沒有人會想到有什麼時間空間，沒想到。在極樂世界唯一的就是聽經學習，學習的範圍太大了，遍法界虛空界都是你活動的範圍。所以你會分身到十方剎土，幫助一些有緣人，無量劫來，十方世界我們都曾經住過，在那裡都有過去的熟人，都會遇到。這些熟人見面，自然就明瞭，你知道他修什麼法門，你知道他需要什麼，你能幫助他，你能夠提拔他，你能夠成就他。跟阿彌陀佛行事是相同的，不可思議的境界。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
魔終不能毀壞斯等正覺之心
我們再看下面註解，「《阿彌陀經》謂執持名號，得生淨土之善男子、善女人」，舉《阿彌陀經》上所說的，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。正符本經三輩臨終見佛之說」，《彌陀經》上也是這麼講的，佛與聖眾，現在其前。「其它如《稱揚諸佛功德經》」，這裡頭又說，「若有得聞無量壽如來名者」，這就是說明淨土宗念佛人，「命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。」這也給我們做個證明。
佛在《稱揚諸佛功德經》裡頭說的，說得很清楚，「若有得聞無量壽如來名者」，這就是他能有這個機會、有這個緣分，聽到阿彌陀佛的名號。在命終的時候，他能夠一心相信，這個樂是愛好，愛好西方極樂世界，我想往生，就是有信，這個樂是願，有信有願，念不忘捨，念念不忘。阿彌陀佛，將是帶著，阿彌陀佛帶著許許多多出家人，在他面前出現。他過去所造的這些惡，妖魔要找他索命，要找他報復，因為他念佛，佛在面前，這些妖魔不能得便，就是不能毀壞他正覺之心，佛在這個地方加持他、保佑他。這個也都增強我們的信心。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
如實回心，一念念佛
念老引用彭際清居士的話，彭際清居士這些話多半都是在《無量壽經起信論》上說的，這是他的著作，「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故」。彭居士解釋這句話解釋得好，如實是真實，真的回心，對這個世界完全沒有留戀了，這叫回心。對這個世界只要有一念，一個念頭沒放下，這一念可能障礙你往生。如實回心最好在平常做，現在就做，對這個世間沒有留戀。縱然是幫助人學佛、幫助人皈依淨土，像剛才幫助人念佛往生，也要念念放下，千萬不要以為是功德。沒錯，你幫助人、開導人往生念佛，無量功德，不能作有功德想。你說我為了這個功德，來幫助人念佛的，來開導他念佛往生的，這就錯了。我們的心就不是真實心，還有貪心在裡頭，貪圖功德。這一念心會障礙我們。
回心是回頭，從哪裡回頭？從我們這個六道十法界、娑婆世界回頭，回頭向著西方極樂世界，這就對了。念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。有許多利益眾生的事情，對，當你做的時候可以去想，做完之後馬上就回到極樂世界，就回到阿彌陀佛，心裡頭不許可有雜念，不許可有妄念，有妄想、雜念都不可以，這才叫如實回心。如實回心的功德很大，一念念佛，無不往生，沒有一個不往生。為什麼？佛有這個願，第十八願，這是佛的本願，四十八願裡頭最重要的一願。真信、真願、真肯念佛往生，沒有一個不往生。即使是造了五逆十惡，無間地獄的罪業，臨命終時用真實心，一念、十念都決定得生。淨宗的殊勝不可思議。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第326集2016/4/22
乃至一念，念心純固，亦得往生
《念佛三昧寶王論》這上面所說的。這一段前面是引用《無量壽經宗要》，引用鳩摩羅什大師的比喻，最重要的是說明五逆十惡，造極重的罪業，臨終不迷惑，頭腦很清楚，遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪為正，十念、一念都能往生。這也是淨宗難信之法。為什麼難信能信？後面這幾句說得好，「乃至一念，念心純固，亦得往生」。就是乃至一念，一念這個念心純、堅固（純是不夾雜，固是堅固），不為外面境界影響，他能往生。這一段要是搞清楚、搞明白，多少學佛做錯事情的人明白、知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分，這還得了！原因這上面講出來了，「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這幾句話太重要了，多少人敵不過外面境界的誘惑，有意無意造極重的罪業。這種人有沒有？有，很多，不少。那他怎麼辦？有沒有救？有救。
這個地方的經文就有救，理事都說得很圓滿，就是這個一念心，這個一念心是臨終時候的一念，是最難得最難得，平常改不了，臨終的時候能改掉嗎？諸位想想這多難的事情。這是什麼人？老修的同修應該都知道，經上講的，凡是這一生能往生的人，都是過去生中生生世世，無量劫來在念佛法門裡頭種了善根，曾經供養無量諸佛如來，這一世又遇到，得人身，遇佛法，這是機緣，這個緣分成就了，得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你，讓你在臨終一下醒悟過來，不迷惑了，以真誠心徹底放下這個世界，沒有留戀、沒有牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土，他就能生。不是沒有原因的，要把過去無量劫的修行都要算進來，這就不稀奇了，一般所講善根深厚。這個善根怎麼算？從無始劫以來生生世世，多少生的修行沒去得了，這一生碰到，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念。
文恭錄自 二零一四淨土大經科註第327集2016/5/7
往生到極樂世界的人，福報殊勝
從十方世界來，到極樂世界來拜佛、來聞法，世尊應機說法，他是什麼樣的程度，他過去修學的是哪些法門，佛都知道，所以阿彌陀佛說法非常契機，大家聽了都能開悟、都能證果。這是無比殊勝的功德。所以「十方大士」，大士就是大菩薩，這些大菩薩「歡喜聽受」。而且聽了之後都能夠大徹大悟，來到極樂世界都在實報土，這樣殊勝的境界不是在同居土，也不是在方便土。可是極樂世界，往生到極樂世界的人福報殊勝，殊勝在哪裡？只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生都行，都能夠得到阿彌陀佛四十八願威神的加持。
佛這一加持，你的待遇就提升，享受什麼待遇？享受是阿惟越致的待遇，阿惟越致就是此地所說的大菩薩。這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有極樂世界有。往生的人太殊勝，往生到極樂世界等於成佛了。實際上他在那裡還要修行，不是真成佛，但是他有佛同樣的待遇，就是同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同樣的神通、同樣的妙用。跟誰同樣？跟阿彌陀佛同樣，這個不可思議。
真信，沒有懷疑。真想去，這個地方統統放下，有一樁事情放不下就去不成，這個不能不知道。念佛人最後不能往生都是這個地方情執放不下，你只要有一樁，心裡有一樁事情沒放下，它就成障礙，就會障礙你往生。所以徹底放下，連佛法也要放下。為什麼？這是釋迦牟尼佛在地球上所說的，並不是對十方佛剎裡頭一切菩薩所說的，不是的，這個裡頭是遷就此地業障深重的眾生。要放下，「法尚應捨，何況非法」，非法就是世間法，佛法、世間法全放下。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，我們能學到海賢這樣的放下就能往生，往生到極樂世界就得到阿惟越致的待遇，去成佛去了。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
一切諸佛出現在世間為的什麼？
往生到西方極樂世界就成佛、就成菩薩，一生就辦成，這是淨宗的殊勝。所以阿彌陀佛被一切諸佛尊稱為光中極尊、佛中之王，其他諸佛如來沒想到的，阿彌陀佛全想到了。他怎麼想到的？他是用五劫的時間去觀光考察，一切諸佛剎土他都去了，取長捨短，諸佛剎土裡面好的他取了，不好的他都不要，所以極樂世界就勝過一切諸佛剎土。建立幹什麼？為接引有緣眾生，成就有緣眾生。什麼叫有緣眾生？能相信有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願幫助一切苦難眾生，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要你能信能願，一向念佛，往生淨土你就能成就，這叫有緣眾生。
於是我們就曉得，世尊千經萬論，終極的目標是什麼？讀了千經萬論，對於佛說這個法門，你信心十足。如果對經教不夠透徹，你聽了這個法門還有懷疑，懷疑就不能往生；真正相信，沒有懷疑，決定得生。所以善導大師為我們說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。」你要把它看清楚、看明白，一切諸佛出現在世間為的什麼？真的就是為說這部經，就是教導我們信願持名，一向專念，往生作佛去了，佛度眾生的目的達到了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
要珍惜殊勝的法緣
生到四土三輩九品哪一個品位，我們不知道，你也不知道，佛知道，極樂世界裡面的諸菩薩都知道。為什麼？他們見到你無量劫來修行的淺深，到西方感得果位不一樣。雖然感果不相同，但是極樂世界妙、殊勝是我們無法想像的，為什麼？統統都得阿彌陀佛四十八願的加持，這一得加持，我們的品位不相等，但是我們的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一樣，有差別；極樂世界品位有差別，待遇沒差別，不可思議，無比殊勝。
諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，從哪裡讚歎的？就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。阿彌陀佛太偉大了，真正了不起！往生到極樂世界的人，上上品的是等覺菩薩，下下品的是凡聖同居土，差別很大，但是享受平等。享受跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛是什麼樣的身體，你也是。我們這個世界，我們的身體是什麼？阿賴耶的相分，阿賴耶的境界分，阿賴耶的三細相裡頭境界相，有生有滅。生到極樂世界統統都轉八識成四智，你的身相跟佛一樣，沒有生滅，不生不滅，所以叫無量壽。
我們今天很難得，遇到這樣殊勝的法緣，要珍惜、要相信，不能懷疑，要接受、要依教奉行，我們這一生決定往生極樂世界，決定見阿彌陀佛。依阿彌陀佛做我們的老師，我們是阿彌陀佛的好學生，專修淨業，決定往生。怎麼個專法？專、專、專到極處，就是一句名號，南無阿彌陀佛。這一生當中，下定決心，這一句佛號不離口，心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個妄想，沒有一個雜念。你能算得上這是佛陀的、阿彌陀佛的真實弟子，將來決定往生極樂世界，沒有懷疑，決定成就。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第344集2016/6/6
遍供諸佛願之成就
本經這些菩薩們，得到阿彌陀佛本願威神的加持，有能力到十方，十方裡面一定有三世，過去、現在、未來，十方三世無量無邊的諸佛剎土，清淨的剎土，去供養諸佛。本經所說的，「此皆無量壽佛威神力故，本願力故」。本願是四十八願，威神是阿彌陀佛從因地到成佛，無量劫中修積的萬德萬行，加持極樂世界的菩薩們，讓他們都有能力到十方世界去拜佛，供佛這是修福，聽經聞法是修慧，合起來福慧雙修。
下面給我們這一句，說出不思議的境界，要多長的時間？『一食頃』，我們吃一餐飯的時間。吃一餐飯的這個時間很短，我們現在一般的概念，吃一餐飯半個小時，在這半個小時當中他就能『復往十方無邊淨剎』，「復往」是來回，回來，到十方世界去訪問，訪問完畢回來，回到西方極樂世界。多長的時間？一餐飯的時間，去那邊『供養諸佛』。這是四十八願裡面第十一願，「遍供諸佛願之成就」。
我們在這個世界，六道眾生很苦，受的侷限性很大，不要說十方世界，我們就是在娑婆世界，這個世界，想見我們的本師都見不到。釋迦牟尼佛住報土，他的報土叫華藏世界，《華嚴經》上所說的華藏世界。什麼人才能見到華藏世界的本師釋迦牟尼佛？經論上告訴我們，一定要明心見性，見性成佛，你才能見到釋迦牟尼佛。
往生到華藏世界，華藏世界是釋迦佛的報土。常寂光土是相同的，一切諸佛剎土沒有離開常寂光，常寂光是叫法性土，不生不滅，它是永恆的。如來的報身住在這個地方，幹什麼？幫助證得報身的菩薩們修行。住在這個裡面的，《華嚴經》上告訴我們，從圓教初住，破一品無明，證一分法身，就生這個淨土。如果他沒有往生極樂世界，他肯定是生華藏世界，在這個地方修行，他們有能力到極樂世界去參學，可以住在極樂世界，也可以隨意往返。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第345集2016/6/9
廣宣大教，演暢妙法
「廣宣大教」，大教是大乘佛法，是回歸自性，是教化十法界無量無邊的眾生。「演暢妙法」，演是表演，做出榜樣來給人看。這單單有個演字，把身行言教都包括了，譬如我們剛才講的十善業，自己要做到才能教人。自己做到是行，身行，我做到了，我告訴你，你才會相信；我教你做，我沒有做到，別人不相信。做老師的要身行言教，做父母對兒女要身行言教。父母說話算話，說話都能做到，小孩不敢不聽。你欺騙他，他也欺騙你，那就沒有一句實話。妙法是無量法門。
學習的人莫不歡喜。心解開了，道得到了，心裡面的疑難雜症全沒有了，這叫解。道是理事都圓融，世出世間過去、現在、未來，你沒有一樣不知道，你沒有一樣不明瞭，這是什麼人？極樂世界的菩薩。極樂世界只有兩種人，一個老師，阿彌陀佛；其他的，所有往生去的人都是學生，菩薩。那個地方說是極樂世界彌陀佛國，也可以說是阿彌陀佛的道場，它太單純了。那個地方沒有皇上，沒有總統，沒有行政組織，那個地方只有一個阿彌陀佛說法的大講堂。蓮花化生到極樂世界，花開見佛，講堂有你的座位，不會坐錯，在那個地方進入講堂聽經，畢業了，離開講堂就成佛，多省事！自性裡面所具的佛法，統統顯示出來了，明心見性，見性成佛。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第346集2016/6/10
在西方極樂世界，統統得到阿彌陀佛本願威神的加持
釋迦牟尼佛為我們介紹的，確確實實這四十八願裡頭有，阿彌陀佛發願加持每一個到極樂世界去學習的同學，他們神通、道力都跟彌陀幾乎是相等。譬如佛有能力同時現無量無邊身，數字真的是無量，無法計算的，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。如果佛不接引，你不知道極樂世界在哪裡，所以一定要得佛接引。往生到極樂世界的同學也有佛一樣的能力，剛剛往生，到極樂世界花開見佛，佛在講堂講經，那個地方有座位，座位上有你的名字，不會錯誤，跟蓮花一樣。你在你這個座位上一坐，就有這個大的能量，你也能夠現無量無邊身。
現身幹什麼？佛是去接引眾生，我們不是去接引眾生，我們去到十方世界供佛，這經上講的。到十方世界供佛，一個都不漏，無量無邊佛，我們現無量無邊身，供佛是修福報。在這個世間，遇到一尊佛都不容易，到極樂世界念念都能供無量無邊諸佛，還十方三世的。同時聞佛說法，佛給你說法，滿你的心願，你想聽什麼法，他就給你說什麼法，想聽什麼經，他就給你說什麼經。福慧雙修，福慧圓滿的雙修，這太難得了，這個我們要重視。
你真正搞清楚、搞明白，你會死心塌地抓住這句佛號，日夜不放鬆，我一定要成就，不能不成就。這樁殊勝的緣分到哪裡去找？這一生當中碰上了，過去無量劫修行的功德，才有今天的緣分，要不然當面錯過，遇到等於沒有遇到，那就太可惜了。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第347集2016/7/4
阿彌陀佛四十八願、無量劫修行的功德加持給我們
極樂世界菩薩有多少？無量無邊，不是任何佛菩薩能夠算得出、能夠說得出來的，太多太多了，十方還加三世。為什麼？『去來、現在之事』，這是時間，過去、未來、現在，『八方、上下』是十方，去來、現在是三世，過去無量劫，未來也無量劫，全知道。我們想不想？想。真的是自性裡面無量智慧、無量的神通統統現前，我們往生極樂世界就得到，不是我們修得的，是阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛成佛以來無量劫了，不是十劫，十劫是講現在的極樂世界十劫，真正成佛無量劫。以無量劫修行的功德，跟這一次在老師面前所發的四十八願，加持所有往生極樂世界的菩薩們，說話要算話，四十八願願願都兌現了，所以極樂世界的殊勝無比是從這裡看。多少人看了不敢相信，不敢當，那能不能往生？不能往生，這一定要知道。
我們聽了為什麼能相信？這不是一天兩天。我親近李老師、親近懺雲法師，這兩位大德都把淨土介紹給我，那個時候大概我才三十歲。我不能接受，經文讀了之後不敢當，我是博地凡夫，業障深重，怎麼可以說一到極樂世界，智慧、神通、道力好像就跟阿彌陀佛平等？真不敢當，嚇到了。到以後在經教下了不少年的工夫，我是學佛三十年才接受淨土，才相信他說的有道理。什麼道理？大乘經上所說的，「一切眾生本來是佛」，這個話說得非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，本來是。真的是，你本來是佛，只是現在迷惑了，變成眾生。所以，到極樂世界雖然還沒有證得菩薩佛果，沒證得，阿彌陀佛四十八願、無量劫修行的功德加持給我們，讓我們智慧、神通、道力就彷彿跟他差不多。這是佛力加持，其他的法門沒有，只有這個法門加持。其他法門有加持是少分，不是圓滿的，唯獨極樂世界阿彌陀佛的加持是究竟圓滿，不但是圓滿，還得加個究竟。誰能相信？相信要有大智慧、大福報。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。這樁事情我們要搞清楚、要搞明白。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第348集2016/7/5
彌陀本意唯願眾生往生淨土
「極樂大士能發如是宏深誓願者，蓋因彌陀本願加威，亦復是本身善隨佛學也。」常隨佛學是普賢十大弘願。我們這個世間真有這樣的人，不是不願意成佛，看到眾生太苦，所以他也真念佛，也真往生。往生之後，他就得阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛照顧他，他就到十方世界救苦救難。因為這個法門簡單容易，就用這個法門為一切眾生做表法、做榜樣，在這個世間示現，跟一般人一樣，出生、求學、學道、修行、念佛往生，往生給你看，讓你親眼看到，你不再懷疑了。多少人看到真相信，不再懷疑了，也跟海賢和尚一樣，一句佛號念到底，不再想學其他的法門。為什麼？自己沒有那樣的善根福德，八萬四千法門，門門都非常難學，斷煩惱不容易。所以遇到這個不要斷煩惱的，帶業可以往生的，無量歡喜，完全接受，依教奉行，一生成就。像海賢老和尚一樣，做一個自在往生給你看。像海賢老和尚的母親，八十六歲自在往生，說走就走，預知時至；他的一個師弟海慶老和尚，八十二歲走的，他母親八十六歲走的。
這一類的人我們看到很多，看了怎麼樣？麻木不仁，沒有把我們的真信切願喚起來。所以，我們看到一個例子、二個例子，沒在意。這些菩薩們不斷在重複，不斷在這裡示現，真正是慈悲到極處，我們要知道感恩。這段經文我相信念的人很多，有人念幾百遍、上千遍的，有沒有發現？我們周邊，不要說整個地球，我們居住的這個國土，居住的這個城市，就有很多念佛人往生，他們真往生了。所以我說我們麻木不仁，見到沒有？見到了；聽到沒有？聽到了，沒有在意，沒把我們喚醒。什麼時候把我們喚醒，喚醒之後，我們看到、聽到，不一樣了，一定會合掌念阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛，感恩菩薩示現給我看，堅定我的信心、堅定我的願心。認真努力去修學，讓我在這一生臨命終時也能夠像菩薩一樣，表演給別人看，這就對了。
所以「彌陀本意」，這真的不是假的，「唯願眾生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛」。彌陀本意，這一句重要，彌陀本意就是希望眾生往生到極樂世界。這個往生的人，他這一個表演教化許多眾生，有現場看到的、有媒體傳出來的，現在科學進步，這樣例子一經過傳播，全世界都知道。這樣無比殊勝的緣分，我們這種做法就是幫助阿彌陀佛廣度眾生，這是彌陀弟子應該幹的事情。最後，自己也要表演給人看，要發這個願，這個願是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛決定加持你。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第352集2016/7/14
調伏諸根，身心柔軟
【調伏諸根。身心柔軟。】
這兩句話是第二個。我們在這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果，到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』，「《探玄記》曰：調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要，一定要調和身口意業，不能有不善的念頭，不能有不善的語言，不能造不善的業，這是調和。控制也是如此，對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法？淨宗第一法門，用念佛的方法。心裡有念頭，馬上把念頭轉過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉。開口要說話，也是阿彌陀佛、阿彌陀佛，把想說的話伏一伏，想想看這個話該不該說，該說的說，不該說的就別說。身體一舉一動的行為，也要調和控御。極樂世界環境好，你看到的、聽到的、接觸到的都是正面，都看到佛菩薩，那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好。「蓋謂調制三業」，三業是身口意，「令離惡行也」，身口意都善，都沒有惡。
『諸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心，令離塵垢邪惡」，務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為，惡是指十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這十惡一定要遠離，這叫修行。『柔軟』，「謂心柔和而隨順於道」。道是經教，佛陀、菩薩的教誨，我們每天讀它，依教修行，希望這一天，從早到晚，沒有違背，沒有破戒，沒有犯規，這樣就好。反過來就是剛強，「剛強則難教化」，個性堅強的人他不聽，他不服，容易造業。「《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要，信，佛所說的話要相信，相信這些話對我們有真實的利益，決定沒有差錯。佛不相信，你還信誰？佛是世間第一大善，第一大德，第一大智慧。常常親近佛陀，讀經就是親近佛陀，念一個小時，就是這一個小時在佛身邊，念兩個小時，兩個小時在佛身邊，所以身心柔軟就能夠做到。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第354集2016/7/16
深入正慧，無復餘習
【深入正慧。無復餘習。】
『正慧』，「真正之慧」，是真智慧，註解裡頭說真正之慧。「正者，無邪。離顛倒為正。又契真入實為正」。這個意思高，這個真是真如，入實相，契入真如實相，那是大菩薩，明心見性就契入真如實相，這不是普通人。「故離虛妄分別」，這一句的意思很深。虛妄分別，不應該分別的你分別它，這叫虛妄。什麼時候？從早到晚，六根所接觸到的境界，都是虛妄分別。有虛妄分別，真心的智慧就沒有了，要離虛妄分別，真心智慧才能現前。念老這裡註解註得很多，「契真入實為正。故離虛妄分別，照了真心之智慧，名為正慧」。
『餘習』，「煩惱斷後，殘餘之習氣，名為餘習」，也叫殘習，或者叫習氣。「二乘不能斷除餘習，唯佛獨能斷之」，凡夫就不必說了。習氣，唯識家所說的，阿賴耶識裡面的種子，我們現在一般講印象、記憶，你還記得嗎？你為什麼會記得？過去做的事情，阿賴耶識裡頭有資料。阿賴耶像倉庫一樣，像資料室一樣，我們起心動念統統都在裡頭，不但這一生在裡頭，過去生生世世所幹的全在裡頭，這裡頭都有檔案，這一調就調出來，沒有辦法抵賴的，有證據，有憑有據。所以人不管他行善作惡，總有一天他完全明白了，為什麼行善？為什麼造惡？習氣在作祟，習氣在引導他。這個習氣斷不掉的，證得阿羅漢果還有習氣，權教菩薩也有習氣。只有明心見性的人，他們有能力，有真實智慧，轉八識成四智，習氣才斷掉，大菩薩！三賢菩薩不行，沒見性。這是我們不能不知道的。
「《大智度論》曰：阿羅漢、辟支佛」，說這兩種人，「雖破三毒」，他決定不會有貪瞋痴，但是三毒的習氣有。他真的沒貪，真的不貪不瞋不痴，可是在日常生活，言行舉止，還有貪瞋痴的習氣，所以說氣分沒斷盡。他確實沒有了，真斷了，不是假的，所以他能夠脫離六道輪迴，能夠生到四聖法界裡面聲聞法界，他到那去修行，在那邊斷習氣。「譬如香在器中，香雖去，餘氣故在」。這舉個比喻，我們盛香，香的盒子，或者是瓶，或者是罐子，盛檀香末、檀香粉，把香倒盡，乾了，確實沒有香了，一滴也沒有，聞聞還有味道，那就是習氣，香的習氣。佛經上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒把它倒盡，倒光了，確實沒有，擦得很乾淨，甚至於你還放了幾天，聞聞還有習氣，還有味道在。佛用這個來比喻習氣，確實習沒有了，習氣在。「又如草木薪，火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故」。這是講燒柴，火燒煙出去了，可是炭火還有煙的味道，為什麼？變成炭，炭還有味道在，那就是柴火的習氣，在炭裡面很明顯的可以發現。
底下舉例子，「如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習」。這是舉出三位阿羅漢，他們的習氣很重，佛在講經的時候談到習氣，用這三個人來做比喻，三個人都證阿羅漢果。那我們曉得，證阿羅漢果，見思煩惱斷盡，要不然他不能證果，見思煩惱真的斷盡了，還是有習氣，習氣難斷。我們從這個地方就能理解，法身菩薩斷無明煩惱盡，無明煩惱斷盡，大徹大悟，明心見性，他住實報土。實報土裡頭是平等境界，實報土裡面的菩薩，大菩薩，分別執著完全沒有了，但是有什麼？他有起心動念。起心動念也沒有了，法身菩薩。為什麼他還有四十一個階級，這四十一個階級從哪來的？我們知道從習氣來的。也就是說，他無始無明煩惱真斷掉了，習氣有厚薄不一樣，分為四十一品，慢慢斷。要多長時間？大乘經上告訴我們，三個阿僧祇劫。這三個阿僧祇劫是斷無始無明習氣的，要這麼久，無明習氣沒有了，真不容易！經過四十一個階級，十住，初住到十住，初行到十行，初地到十地，還有當中漏掉個十迴向，十住、十行、十迴向、十地，四十個，上面等覺，他們把煩惱習氣才完全斷乾淨，完全斷乾淨，留有習氣，這是法身菩薩。法身菩薩把習氣斷乾淨，還要三大阿僧祇劫。有沒有辦法提前？沒有。極樂世界的好處，無比殊勝第一德，大德，無量壽。三大阿僧祇劫跟無量壽一比較，那時間很短，不長，是這麼個道理，我們不能不知道。它這個地方還有一個比喻，「譬如人被鎖，初脫時行猶不便」。這講犯罪的人，身上帶著腳鐐手銬，刑期滿了，他出監獄，這腳鐐手銬給他解開，他行動還是不方便，這個不方便就是餘習，比喻作餘習。
「現極樂大士無復餘習」，這一句可了不得，太難了。到極樂世界去的人，不但煩惱斷了，習氣也沒有了。那就是說明極樂世界實報土的菩薩，這些法身菩薩，四十一個階級，他不需要三大阿僧祇劫，他很快就可以出離，為什麼？得阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛本願威神是平等的，那我們就想到，凡聖同居土往生的人得的利益最大，為什麼？他在其他諸佛剎土要修無量劫，到極樂世界大幅度的縮短，需不需要三大阿僧祇劫？不需要，太長了。三大阿僧祇劫斷盡，那像華藏世界、十方諸佛剎土是這種狀況。極樂世界不是的，他很快就成就。《無量壽經》魏譯本裡頭就說得好，魏譯本裡頭謂彼土諸大士，「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」這個裡頭著重在究竟，究竟就是習氣斷了。如果沒有究竟兩個字，一切菩薩所行，具足成就無量功德，那還帶有習氣；加上究竟，習氣沒有了，這個不可思議。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第354集2016/7/16
阿彌陀佛修行無量功德加持，讓往生西方極樂世界的人都得到跟阿彌陀佛同樣的待遇
說的是『彼諸菩薩』，彼是西方極樂世界，也就是往生到西方極樂世界這些菩薩們。他們的地位高下不相等，最高的有生實報莊嚴土，這是大乘經裡面所說的法身大士，地位很高，跟佛很接近；往下有方便有餘土的菩薩，都是聖人，方便有餘土，阿羅漢以上到三賢菩薩；再往下面降是凡聖同居土，跟我們這個地方有一點不同，他們是凡聖同居淨土，我們是凡聖同居穢土，所以不一樣。這是說明，極樂世界有差別等級，好像一個學校，有小學生，凡聖同居土是小學，方便有餘土是中學，實報莊嚴土是大學，等覺菩薩是博士班，有等級的。雖然有等級，它很特殊、很特別，那就是待遇享受是平等的，是相同的，都是成就最高級的享受，這意思就是說，從享受上來說，他們跟法身菩薩平等。這真叫極樂！
十方一切諸佛剎土裡頭沒有，為什麼？那些菩薩在因地發的願不一樣。只有阿彌陀佛，在菩薩位上，還要低一點，在比丘的身分，法藏比丘，前面我們讀過的，在這個時候他就發了四十八願，四十八願是平等大願。這四十八願每一願都實現了，沒有一願是假的，沒有一願是他沒有做到的。所以到那邊，有四十八願的加持，還有阿彌陀佛生生世世修行無量功德，也加持往生的行人，讓每一個往生的人都得到跟阿彌陀佛同樣的待遇，智慧、神通、道力完全平等。這一點我們一定要相信。確實有很多菩薩都不相信，不相信的很多，你跟他說這個他搖頭，哪有這麼便宜的事情？我們會不會懷疑釋迦牟尼佛妄語？有沒有這個懷疑？沒有，不但菩薩沒有妄語，阿羅漢就沒有妄語了。我們要從這個地方建立信心。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第363集2016/8/11
阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界
我們往生到極樂世界，到極樂世界，我們去是凡夫，煩惱習氣都沒有斷，別說習氣，煩惱都沒斷，沒斷煩惱能行嗎？只有這一個法門可以帶業往生，為什麼？到西方極樂世界，你不是證果，你還沒證初果，沒證阿羅漢，你還是凡夫。雖然是凡夫，極樂世界環境特殊，阿彌陀佛在那裡建立，給這些煩惱難斷的眾生，幫助他們，幫助他們離苦得樂，所以特別建立一個學校。極樂世界是學校，讓這些人無條件，就是煩惱習氣統統不斷，都可以到這個地方來修學。這個地方老師是誰？老師是阿彌陀佛，大乘經上所說的，《華嚴》上講的，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。這是講的華藏世界，華藏世界就是西方極樂世界實報莊嚴土。
十方諸佛剎土實報土相同，但是這裡頭沒有小乘，沒有凡夫，他們進不去。唯獨西方極樂世界，阿彌陀佛大開方便之門，其他諸佛實報土你進不去，你到極樂世界。極樂世界，阿彌陀佛曾經發過四十八願，四十八願，接引這些造作罪業的眾生，帶業往生淨土，生到極樂世界凡聖同居淨土。我們這個地方，六道是凡聖同居穢土，不是淨土。極樂世界的同居土，它是淨土，它不是穢土，跟我們完全不一樣。它的淨從哪裡來的？阿彌陀佛本願威神加持的，與我們修行不相干。同時，阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界，這是我們修淨土的人不能不知道、不能不感恩。
阿彌陀佛，方方面面都替我們想到了，只要我們相信這個世界真有，相信極樂世界真有阿彌陀佛，你就具足往生極樂世界的條件。念佛功夫淺深沒關係，甚至於臨命終時，這一口氣還沒斷，最後這口氣念的是阿彌陀佛，都能往生，方便到究竟處，沒有比這個更方便。在極樂世界誰教你？告訴你，極樂世界老師只有一個老師，阿彌陀佛。怎麼個教法？給諸位說，個別教法，你在那個地方所感覺到的，阿彌陀佛只對我一個人講，我想學《華嚴》，他就教我《華嚴》，我想學《法華》，他就教我《法華》。
每天往生到極樂世界的人無量無邊，極樂世界有多大？沒有人知道，太大了，跟虛空法界一樣大，從真如法性變現出來的，在中國，六祖惠能大師開悟的時候，最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。極樂世界是自性生的、是自性現的，自性沒有大小，沒有邊際，所以極樂世界的淨土也是沒有大小、沒有邊際，它能容，能容無量無邊十法界眾生。到那邊去，每個人都感覺得阿彌陀佛來教我的，這中國人講師承，這師承還了得，你的老師是誰？阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的老師，親教師，不是阿彌陀佛請了很多老師來教你，不是，這個學校很特殊，老師就一個。
當然這個地方也挺熱鬧，為什麼？時時刻刻都有十方諸佛到這邊來參訪，來看阿彌陀佛，來對阿彌陀佛表示尊敬，客人。他們到這邊來作客，用意何在？幫助往生極樂世界的人，對於阿彌陀佛的信心，再增長一倍，你看看十方諸佛，都對我們的老師那麼恭敬，我們還能不恭敬嗎？還能不認真嗎？還能不歡喜嗎？還會有別的想法，到別的世界親近別的諸佛？沒有這個念頭了。你動那個念頭，那個地方的佛，就來拜訪阿彌陀佛，向阿彌陀佛致敬。這個境界多不可思議！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第383集2016/10/20
廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚
學佛的同學，就像這品經所說的，這品經是釋迦牟尼佛無比殊勝的教誨，真正教導我們，一生證得究竟圓滿，究竟圓滿就是往生極樂世界，我們要重視。我們自己有願求生，我們要幫助世人，幫助地球上每一個人民，都有這個緣分往生淨土，親近阿彌陀佛，這功德殊勝無比。
所以佛說的這個，你看看，如理宣說如是廣大微妙法門，這就是念佛求生淨土，在極樂世界一生圓滿成佛。廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，這句話很重要，不是釋迦牟尼佛一個人的看法，是一切諸佛，跟釋迦同一個看法、同一個想法，也同一個做法。今天要把這個法門付囑汝等，作大守護，你們要把這個法門堅持守住，要護持這個法門。
「故知彌勒菩薩當來下生，必遵佛咐囑，宣演本經」，宣是宣傳、宣說，演是表演，做出來。法師、長者、居士，講經教學是宣，傳法。還得要表演，哪些人表演？依教修行的人。
最好的榜樣，海賢老和尚，他一句佛號念了九十二年，自在往生淨土。他沒生病，絲毫都看不出他要往生。往生的當天，他是晚上走的，白天還在大菜園裡去幹了一天，去整地，去拔草、澆水，從早到晚做了一天，沒休息。晚上太陽下山了，村莊上的人看到老和尚還在田裡工作，就告訴他，「天黑了，可以收工了，明天再做。」他回答大家，「快了，我快做完了，做完了我就不做了。」說了這麼一句話，這話裡頭有話，沒人能聽懂。
到第二天早晨，請老和尚吃早飯，發現老和尚走了，才想起昨天晚上的話，幹完了就不幹了。預知時至，不要人助念。有很多人跟老和尚說，你什麼時候走告訴我們，我們替你助念。老和尚說助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。真的，那天晚上他念佛，老和尚念佛從來不敲引磬的，往生這天晚上念佛他敲引磬，敲到什麼時候？大家不知道，大家都睡覺睡著了。他走了。這是什麼？表演給我們看。
黃念祖老居士是宣傳本經，海賢老和尚是表演本經。我們看前面第六品四十八願，我們仔細看，跟海賢老和尚九十二年的持名念佛，你看看相不相應？你會很清楚、很明白的看到，表演。黃念祖老居士在宣講，海賢老和尚表演，你把這兩個人合起來看，你對這部經上所說的就相信了，你會接受，你會依教奉行，你在這一生當中，會有圓滿的成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第379集2016/10/8
保住這一句佛號
【自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】
這裡總共九句經文，都講自然，為什麼？本有的，不是外頭來的，也不是你修得的，修得就不自然了，這個意思深，所以不要盲修瞎練。那修什麼？淘汰煩惱習氣就成了，因為一切本有，現在外面蓋了灰塵，你迷失了方向，你把這個洗洗乾淨，它就現前了，它本來就是這樣的，不是你得到的，智慧現前，得到定了，定開悟了，一切明瞭了，自然明瞭。「讀書千遍，其義自見」，那個講自然自見，為什麼會自見？自然而有，它本來就有，只是有障礙，你今天有方法把障礙去掉了，它自然現前，自然起作用，作用是大德大能，無量無邊。要在這裡下功夫。要放下，要捨。不放下，雖然念了很多，佛說自然有，你就不肯把那個障礙東西去掉，不肯放下。試試看，一點一點放，一點一點的放光，那個光就愈來愈大，妙不可言。我們看念老的註解。真的，這個經文包括註解，字字句句都是寶，我們學過來要肯用，每一品經，每一頁的文字，都在放光現瑞，無量無邊的智慧德能，就在我們面前跳舞，我們坐在這裡觀賞，自性的妙用。
這個裡頭說，『自然保守』，『自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝』，最勝是什麼？沒得比，無法比。好，這一段禪宗的味道很濃。我們看念老註解。「自然保守，真真潔白。自然保守即宗門所稱之保任」。保任這兩個字禪宗用得最多，特別是語錄，祖師大德的語錄說得很多。保任，任就是「任運」，任運就是自然，「要行便行，要坐便坐」。想怎麼就怎麼著，愛怎麼就怎麼，這自在！「保者」，給我們一個字一個字解釋，「念念不異」。這就是保。我們念佛，一句佛號接著一句佛號，這就是保。保就有用，這就是功夫，你真正能保得住，念念不異，不許可妄想雜念摻進來，這叫保。保住什麼？保住這一句佛號，永遠就是一句佛號，不能有雜念進來，不能有妄想進來，這叫念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在這個地方。功夫得力往生快。
我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師。這是個不守清規的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清規。還好他相信有地獄，所以有時候自己反省，自己起心動念，言語造作，都是地獄業，想到地獄就害怕，但是天天還是幹。為什麼幹？煩惱習氣壓不住，習氣太重了。這種人有，我們只要一留意，就在日常生活當中就看到。這樣的人，最重要是自己要覺悟才能救，別人勸他他不聽。瑩珂覺悟了，覺得自己將來必定墮地獄，就向同參道友請教，有沒有哪一個能救我，讓我不墮地獄？就有一個同參，給他一本《往生傳》，叫他自己去看。他把這本書看了之後，念佛往生，他很感激，他把寮房門關起來，自己就一句佛號念到底，求佛。三天三夜沒睡覺，不眠不休，也不吃飯，拼命念，果然把阿彌陀佛念來了。真心，這三天三夜用真心，這不是妄想。
佛現前的時候求佛，佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好用功，十年之後，阿彌陀佛來接他往生，這是佛親自告訴他的。他聽了之後向佛求，求佛帶他走，他說不行，我劣根性很重，禁不起誘惑，如果這個十年，我不知道造多少罪業，我怕去不了，我十年壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛就答應他，就跟他約定，好，三天之後我來接你。
這個三天之後是叫他表法，讓大家都知道，念佛法門，你看瑩珂，這不是一個好法師，是個無惡不作的法師，居然三天，再加三天，六天，阿彌陀佛就接他往生了，給一般人，看到的人，聽到的人，信心十足，真幹。這樣他就把房門打開，告訴大家，同參，我念佛，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛跟我約定，三天之後來接我。大家沒有一個人相信，沒人相信，都笑話他，好在三天不長，大家都在那看，看三天之後，你怎麼樣對待大眾。
三天之後，果然，他就要求大眾送他往生，大家很歡喜，我就送你往生，看你怎麼往生，念阿彌陀佛送他。念大概一刻鐘，古時候一刻是我們半個小時，因為中國用十二個時辰，子丑寅卯，十二時辰，所以，一刻相當於我們半個小時，念了一刻鐘，他就向大家宣布，阿彌陀佛來了，在門口。大家沒看到，他看到了。他就跟阿彌陀佛走了，真去了，坐在那個地方真走了。這個公案被記載下來，寫在《淨土聖賢錄》裡頭。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第386集2016/10/23
極樂世界叫橫超
往生到西方極樂世界，我們的無明，垢是煩惱，沒有斷盡，在，這叫帶業往生。同學們要記住，八萬四千法門，除這一門之外，任何一門都不能帶著這個無明垢，不能帶，要斷掉。斷這個可難，可不容易。「破一品無明，證一分法身」，這就是《華嚴經》上所說的圓教初住菩薩，他超出十法界。他住哪裡？他如果是跟釋迦牟尼佛學，他住華藏世界；他要是念佛的人，到極樂世界。無明垢盡至少是圓初住，到最高的是妙覺如來，他距離最高的，最下到最上有四十二個階級，十住、十行、十迴向、十地四十個，等覺、妙覺，四十二個位次，每一個位次都要很長的時間，才能提升一個層次，真難！極樂世界叫橫超，不必經歷這四十一個階級，就這一生往生到西方極樂世界，就等於證得，這是難信之法。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第390集2016/10/27
學佛終極的目標是什麼？
學佛終極的目標是什麼？大徹大悟、明心見性，禪宗所說的；淨土宗所說的，信願持名，求生極樂世界，求生淨土。求生淨土，就是大徹大悟、明心見性。但是這樁事情，就是明心見性這樁事情，到極樂世界才能成就，在我們這個世界不能成就。我們把它分成兩個段落，第一個段落，我們往生極樂世界；第二個段落，在極樂世界裡面大徹大悟、明心見性，這麼回事情。往生極樂世界成佛，只有這一個法門，沒有第二個。講怎樣明心見性，那個法門很多，大乘教裡頭常說的八萬四千法門，這是有數字的，說得很清楚，再展開，無量法門。
無量法門都是從斷煩惱證菩提，難！見思煩惱斷了，證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，證得菩薩的果位；無明破一品，才叫成佛，不是圓滿的佛，是佛，沒錯，因為還有很多的習氣沒斷，所以不叫究竟圓滿的佛，叫分證。佛經上佛常用月亮做比喻，把究竟圓滿比作滿月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我們看那個月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圓滿，開始大徹大悟、明心見性，剛剛證得。大徹大悟、明心見性是什麼樣子？初一、初二的月牙，你不能說它是假的，它是真的，它的光明沒有透出來，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我們用光明來做比喻，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，開始向外透了。不像全迷，全迷的時候是妄心不是真心，全迷的時候透出來的都是煩惱、都是習氣，沒有智慧、沒有德能，也沒有相好。透出來的，是阿賴耶把它改變成十法界六道輪迴，透這些東西。我們今天所經歷的。
我們為什麼學佛，這個答案就很明顯，為回歸自性，這是大乘經上講的；為明心見性，這是禪宗上說的；為大徹大悟，圓滿智慧，這是一般大乘經上所說的，所以我們是有目標、有方向，不迷惑。我們走的路就像上學一樣，小學、中學、大學、研究所，一步一步慢慢來，在這過程當中豁然遇到淨土，遇到了能信，雖然相信，總還是有疑惑，叫半信半疑，經教幫忙，把我們的懷疑斷掉。真信佛經上所說的有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信依照它的方法修行，確實可以往生到極樂世界。
到極樂世界幹什麼？求學。老師是阿彌陀佛，極樂世界的教學微妙到極處，每個人所感覺到的，都是阿彌陀佛專教我的。上課的時候，感覺到是阿彌陀佛專門對我講的，專門成就我的，這個不可思議，這是阿彌陀佛究竟圓滿的功德能現這種相。這個講堂坐很多人，每個人所學的不一樣，我想學《華嚴》，阿彌陀佛就教我《華嚴》，教我一個人，我隔壁的同學喜歡《法華》，他感覺的是，阿彌陀佛專門教他《法華經》，這是十方世界所沒有的，只有阿彌陀佛有這種殊勝的緣分。所以到極樂世界成佛快，保證你一生成佛，你這個法門修學畢業了，就成佛，成佛之後就圓通了，圓滿，智慧圓滿、功德圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿。這個圓滿沒法說出來，不思議的境界。我們有理由相信，科學能再發展二、三十年，會幫助我們對於大乘佛法，生起一部分正確的概念。科學不能幫助我們見性，我們明心見性、大徹大悟一定要依靠阿彌陀佛。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第390集2016/10/27
學佛，終極的目標就是成佛
我們要努力，要努力自求之。『必得超絕去』，這個「必」多肯定，「超絕」，超絕怎麼講法？註解裡頭有。「超者，超脫。絕者，滅盡、斷棄。故超絕者，指超脫輪迴，斷除生死也」。這意思說清了，超越輪迴，永遠不再搞輪迴。絕，斷除生死，六道輪迴生死永遠沒有了，往生到極樂世界去了。《會疏》裡頭說：「一時頓超三界，斷絕曠劫繫業，故云超絕，亦絕則超也。」超則絕，絕就超，絕是對生死說的，超是對輪迴講的，我們就能超越。下面念老說，「夫聖凡智愚，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘願海，六字洪名」。這句話要記住，憑什麼？憑阿彌陀佛四十八願，一乘願海，四十八願。這個法門是一乘法，不是大乘小乘，不是聲聞、緣覺、菩薩，那叫三乘，叫二乘、三乘。這個法直截了當，一乘法就是成佛之法，我們要記住，成佛去了。
學佛，終極的目標就是成佛，現在這法門擺在我們面前，只要我們能信，沒有絲毫懷疑，我們能願，願意往生到極樂世界，親近阿彌陀佛。再沒有其他的想法，八萬四千法門放下了，無量法門也放下，我只取這一門。這樣堅定的信心，才能跟阿彌陀佛溝通。持名，好好的將這一句佛號一句接一句，不讓它中斷，功夫就成片了。只要功夫成片，信息就達到阿彌陀佛那裡，阿彌陀佛知道了。一般，或在定中、或在夢中，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛給你送信息，極樂世界蓮花池裡頭已經有你的蓮花，彌陀講堂有你的坐席，你的座位。你自己真正相信，我這一生決定得生。「一乘願海，六字洪名」，你想想看，往生極樂世界，八個字，這八個字你好好掌握住，一分一秒都不丟失，恭喜你，你成功了。
「從果起修」，極樂世界是果，往生到極樂世界就等於證果，「一生成就」，到極樂世界，無量壽，你決定成佛，壽命長。三大阿僧祇劫、無量劫，對你都不是難事，輕而易舉，很容易的事情，多麼難得！要好好自己勉勵自己，這一次決定不能錯過，錯過之後那就是經上常說的「三途一墮五千劫」，耽誤的時間太長，要受盡苦頭，不值得。希望同修們都能在一生成就。「故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」，這就是常說的往生西方極樂世界。到達極樂世界就等於證得法身，它確實有四土三輩九品，但是待遇是平等的。什麼待遇？等覺菩薩的待遇。凡聖同居土下下品往生亦如是，你還能不去嗎？到哪裡去找？沒得找了，一定要把這個機會抓住，我這一生決定成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第392集2016/10/29
必得超絕去
【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】
這一句是用非常肯定的語氣來告訴我們，我們看念老的註解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯」。這些話句句都很重要，我們的信心要建立在是心是佛。一切眾生有沒有心？有。心是什麼？心是佛。佛這個字是從印度傳過來的，中國文字裡頭原來沒有。佛法傳到中國，翻譯成中國文字，造了不少字。在佛經上我們常常看到的，這個佛，沒有人字邊的弗，有，有這個字，弗是否定的意思，音跟它相同，於是就造了這麼一個字。這個佛是人，人專門指釋迦牟尼佛，指一切修行功德圓滿的人，都稱之為佛。佛是性德，性不生不滅，性無去無來，就是說它不是生滅法，它是不生不滅。在哪裡？無處不在、無時不在。生死，我們身體有生死，佛性沒有生滅，這個要知道。佛性是什麼樣子？明心見性才能證得，沒有見性之前，都不知道它的存在。
佛法，整個佛法的修學，釋迦牟尼佛對一切眾生的教誨，教什麼？就是給我們說明，性德本有。我們性德不能夠彰顯，是因為迷了；迷了並不是性德不在，在，迷了起的作用不善。自性所顯的，確實圓滿的顯現，就是西方極樂世界。那是阿彌陀佛無量劫修行的功德，跟他在老師面前發四十八願願力所成就的，圓滿的修德，現出這個世界。釋迦牟尼佛在這一會為我們介紹，為我們說明極樂世界的好處，好處達到登峰造極，就是此地所說的，『往生無量清淨阿彌陀佛國』。
這個清淨不是局部的，是圓滿的，只要你往生到西方極樂世界，你看遍法界虛空界萬事萬物都是清淨的。看我們這個世界清淨，看畜生界清淨，看餓鬼界清淨，乃至於看地獄道還是清淨。這也就是說明，十法界六道輪迴是假的，不是真的，我們看是五濁惡世，法身菩薩他們看是釋迦牟尼佛清淨國土。這什麼原因？佛在經典裡面說得很多，「一切法從心想生」，這個一切法是指十法界六道，從心想生，我們的心想善，你所體會到的一切法就是善；你心想是惡，你看到這個世界不善。這個世界不是絕對的善，不是絕對的不善，沒有絕對的，相對的，相對都是假的，都不存在。這樁事情，自古至今，中國外國，能把它說清楚、說明白、說透徹只有大乘經典。大乘經典是佛跟法身菩薩所說的，說清楚、說明白了。總結就在此地，就是註解裡面「是心是佛，是心作佛」，總結。我們修德有功，決定往生極樂世界去作佛去了。
所以，為什麼要修，修什麼？，把性德那些障礙，佛告訴我們三種煩惱，就是三大類，無明、塵沙、見思。我們是因為有這三種煩惱，把性德蓋住了、障礙住了，性德不能顯現，必須要把這三種去掉。這三種煩惱的生起，最先是無明，從無明再生塵沙煩惱，塵沙是比喻多，無量無邊，這無量無邊的煩惱統統都是從無明生出來的。從塵沙煩惱又生見思煩惱，見，我們對於宇宙人生的看法，叫見煩惱，可是什麼？看錯了。我們想，思，思惑，我們想想錯了。把整個宇宙，你看，你看錯了、你想錯了，剛才說過，一切法從心想生，我們的心想錯了，變現出什麼境界？變現出十法界、六道輪迴。十法界跟六道輪迴從哪來的？從我們的想法、看法裡頭來的，你有想法，你有看法，就到這個地方來了。如果我們的見思煩惱斷了，這個世界有沒有？沒有了。為什麼沒有？它是假的，它是從心想生的，我現在心想斷了，所以六道十法界就沒有了。沒有之後看到什麼？看到一真法界，就是看到極樂世界，真的。這個法界怎麼生的？自性變現出來的，就是性德，性德遇緣它就現這個相，這個相無比的莊嚴殊勝。這部經上所說的，字字句句都是真話，佛不騙人，說得最好的。
這些是性德變現的，性德本有，極樂世界本有，阿彌陀佛本有，我們只要回歸自性，就成佛了。成佛的名號是什麼？原來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛如來的總名號，每一尊佛都可以稱為阿彌陀佛。阿彌陀佛這一句的意思你要懂得了，你就明白了。這句話是從梵文翻過來的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺悟。要用中國的意思來說，阿彌陀佛什麼意思？無量覺悟。那我們就問一句，一切諸佛如來是不是無量覺？是！諸佛如來證得圓滿，性德全現，圓滿都現出來，全現，沒有絲毫漏掉的、缺陷的，沒有，所以叫阿彌陀佛。那我們將來成佛是不是叫阿彌陀佛？是啊。今天在西方極樂世界，阿彌陀佛是我們的老師。我們墮落了，變成今天這個樣子，我們錯了，我們要努力，努力去學佛。是心作佛，我現在用我的心來作佛，向佛學習，這叫修德。
修德有次第，以淨土宗來說，我們念佛，我們的修行的方法最簡單。我們要取最簡單的、最合適的，不要好高騖遠，好高騖遠就錯了。要知道，最簡單的就是最高明的、最殊勝的，它能夠在短時間幫助我們修德圓滿。只要你把這三種煩惱放下，不執著，見思煩惱放下了，不再執著我的所思所見。這個見，代表六根接觸六塵境界，都用這一個字做代表。眼管見，耳管聽，鼻管嗅，舌管嘗味，六根對六塵境界，用一個字做代表。只要不執著，見思煩惱就放下了，放下有什麼好處？好處可大了，六道輪迴不見了。六道輪迴從哪裡來的？從執著來的。誰能做到？釋迦牟尼佛的弟子當中、學生當中，能夠把執著放下就證得了，這屬於小乘。超越六道輪迴了，永遠跟六道輪迴分別了，這是佛法小成就。
再向上提升，不但不執著，分別的念頭都沒有了，分別，我、你、他，分別。分別念頭沒有了是怎麼回事情？遍法界虛空界萬事萬法是一體，你明白了。如果你認為我這個身是我，樹木花草的身也是我，山河大地也是我，沒有分別，為什麼？一體。體是什麼？體就是性德，就是自性。全是自性，佛經上也有比喻，古人也常說，所謂「以金作器，器器皆金」。我們參觀一個做珠寶企業家，我們同學當中有一個，陳大川居士，台灣人。有一次我們在台灣，去參觀他們的生產的展覽室，這裡面有將近兩萬種金器，黃金的，兩萬種，樣子都不一樣，一樣只是一個品種，兩萬種。那天跟著我去的也有十幾個人，我趁這個機會告訴大家，佛經上講的「以金作器，器器皆金」，你們在這裡看，看到沒有？凡夫怎麼看？凡夫看樣子，看花樣，兩萬多種，看花樣，沒有相同的。佛菩薩怎麼看法？佛菩薩看一種，全是金。全是金，對了，沒看錯。看金什麼？是看它的體，看它的性德。看外表，它做的那個形狀，那是它的修德。那是通過人工修的，沒有人工加持，它就是黃金，一塊一塊，一坨一坨的。
所以我們凡夫看錯了，覺悟的人對的，他看得對，一體，萬法一體。一體有什麼好處？第一個好處，不打架了。我們左手跟右手是一體，左手跟右手會不會打起來？不會。我們舌頭跟牙齒是一體，牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭要不要打架？不要，為什麼？一體。明白萬法是一體，什麼煩惱都沒有了。什麼人能明白是一體？菩薩。阿羅漢還不行，阿羅漢因為有分別，菩薩沒有分別，沒有分別就是一體。我們今天這個社會很亂，災難很多，什麼原因？不知道是一體。如果知道是一體，就沒事了，心平氣和，心平等了。平等的氣分是和睦，平等對待，和睦相處。只要達到這個目標，這個世界上人為的動亂、自然的災害全都沒有了，這個世界就變成有一點像極樂世界。現在跟極樂世界比，沒法子比。菩薩眼目當中可以，菩薩的心平等。
菩薩再向上提升，成佛了，成佛，對於世出世間一切萬法完全通達明瞭，智慧圓滿，無所不知，修德圓滿，無所不能。他起心動念，現出來的是究竟圓滿的極樂世界，勝過其他一切諸佛剎土。這是我們學佛的目的，我們為什麼學佛？希望我也能得到。什麼時候得到？決定在這一生得到。佛法裡頭有這麼一個法門，記住，只有這一門，除這一門之外，還有八萬四千法門，甚至於說還有無量法門，無量法門裡頭，只有這一門，保證你一生成就，你要真肯修。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第392集2016/10/29
極樂世界受用是平等的
極樂世界，有四土三輩九品往生的人，所以確確實實有品位高下，這是事實。但是這個世界很特殊，品位跟自己實際的受用不一樣，實際的受用是平等的，極樂世界確實，我們講的大同，平等。前面這個消息，我們透露得很多，所以往生極樂世界，實際上等於成佛。真正成佛，必須要把四十一品無明煩惱習氣斷乾淨。這個斷乾淨的時間，一般大乘經都說要三個阿僧祇劫，這是真的。那在極樂世界，我們的猜想，猜想也不是沒有根據，根據歷代祖師相傳的，應該不需要三個阿僧祇劫就能夠證得究竟圓滿，也有可能真的是三個阿僧祇劫，為什麼？
無始無明習氣是很麻煩的事情，有沒有方法把它除掉？沒有方法。佛在經典裡面舉比喻，用酒瓶比喻，酒瓶裡面盛酒，這裡面盛酒的時間很長，現在把這個酒瓶的酒倒乾淨，確實沒有了，你再去擦，把它擦得乾乾淨淨，可是聞聞還有味道，這個味道就比喻習氣。有沒有辦法把它拿掉？沒有辦法。怎麼辦？只有把瓶蓋打開放在那裡，放個兩年、三年，你再去聞，沒有了。這就是說，在極樂世界實報莊嚴土，每個菩薩的瓶蓋都打開的，要多長的時間習氣才完全沒有、乾淨了？要三個阿僧祇劫，如果這麼說起來，這三個阿僧祇劫還是真的，還不是假的。
但是在極樂世界一個最大的好處，就是得阿彌陀佛的加持，誰得好處？人人都得好處，沒有一個不得好處，因為顯示出來的智慧、神通、道力、變化，都跟阿彌陀佛差不多。阿彌陀佛有能力分身無量無邊，到十方諸佛剎土裡面去接引根熟的眾生，就是念佛念到功夫成片，去接引他們往生，接引那些信願持名求生淨土的人。
每一個往生的人，即使是凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界，只要到極樂世界，只要花開見佛，你就有能力跟阿彌陀佛一樣，有能力現無量無邊的分身，去幹什麼？去十方世界去拜佛。拜佛供養，這是種福，福報，再聽經聞法，去學習，這樣的殊勝功德利益是他方世界沒有的，只有極樂世界有。所以極樂世界，往生就等於成佛，雖然不是真的成佛，但是你所顯示的智慧、神通、道力跟佛一樣，沒有差別，這是我們要把它搞清楚、搞明白，沒有絲毫懷疑。為什麼？只要真信、只要真願，沒有一個不往生。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第393集2016/10/30
離苦要離究竟苦，得樂也要得究竟樂
《嘉祥疏》裡頭說的，「惡因得苦，善因得樂，其報易前也」。「易者難易之易。前者，進也。善惡感報疾速，故云易前」。我們先來談談這段。這個經文要多念幾句，常常在生活當中幫助你觀照。起心動念是意業，言語是口業，造作是身業，身語意三業，什麼是善？什麼是惡？自私自利就是惡；幫助眾生破迷開悟離苦得樂，這是善。真正的大善是自行化他，幫助眾生離苦得樂，這是大善。大善裡面的第一善，離苦要離究竟苦，得樂也要得究竟樂，離究竟苦是永遠離開六道輪迴，這才叫離究竟苦；得究竟樂，從今往後無量劫中再不受苦了。經上說得好，不但不受苦，連苦這個名稱，像殺盜淫妄這些聽都沒聽說過，何況事實？這個功德大，誰能做得到？菩薩能做到，阿羅漢能做到，六道凡夫、欲界天、色界天、無色界天都做不到。
我們非常幸運，這一次到這個世間來，佛法雖然衰了，衰得很嚴重，在中國歷史上，佛教傳來兩千年，這兩千年當中從來沒有像現前這個衰相。但是我們非常幸運，能遇到淨宗，能遇到夏蓮居老居士的會集本，能遇到黃念祖老居士的集註，這是不幸當中的大幸。這個經本跟這個註解都是在我們這個時代完成的，我學佛六十五年了，這六十五年當中沒離開經本，深深感到無量的慶幸遇到這兩個本子，為什麼？這個本子把極樂世界依正莊嚴，真的講清楚、講明白了，讓我們真正生起信心，不再有絲毫懷疑，發願求生，這個願懇切。
在日常生活當中，唯一的一個希望，就是希望阿彌陀佛來接引我，什麼時候來我什麼時候就跟他去。他不來，我們在這等他，怎麼等？念佛等他，弘經等他。也就是說，把這個法門普遍的介紹給一切有緣眾生，希望大家都知道，希望大家都照這個法門修學，這個法門無比殊勝。就像阿彌陀佛第十八願所說，縱然這一生無知，造作的五逆十惡，那是地獄業，無間地獄，造的人很多，你把十善業道，不要講別的，這是最普通的、最通俗的拿來對照一下，現在這個社會上的人，誰不幹殺盜淫？誰不妄語、兩舌、綺語、惡口？誰沒有貪瞋痴？五逆十惡必墮地獄，這十惡擺在面前，我們細心觀察，一一來對照，太可怕了！最重要的是要回頭看看自己，自己有沒有犯戒？有沒有造作？有則改之，無則加勉，還來得及。只要你一口氣沒斷，真正懺悔回頭，信願行三資糧具足，阿彌陀佛慈悲，會來接引你。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
真正知道極樂世界的好處，念念嚮往極樂世界
要『勤精進』，努力，信願行。信願不足，我們為什麼放不下？對這個世間還有留戀，對極樂世界沒有真正搞清楚，怎麼辦？經重要了，讀經重要，讀經遍數也要多，三千遍讀下去，經熟了，統統能背誦，一個字不會錯，可是經裡頭的意思要明瞭，要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經，三十遍看註，你把這個註解從頭到尾看三十遍，為什麼？真相信了，一心嚮往，對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你，或在夢中，或在定中，帶你到極樂世界去參觀，看了之後你才曉得，跟經上講的果然是一樣的，你那個嚮往的心就懇切了，求往生的心，恨不得馬上就去，有這個好處。
一般人求往生半信半疑，真有嗎？他還懷疑，對於求往生，這個地方還貪戀，這日子過得不錯，還很好，還不想馬上就去。真的，在我們今天這個世界環境，應該馬上就去，我知道世界亂，亂到什麼程度我還不清楚，這樣的亂象，我已經感覺得受不了了，想走了。我給同學們說過，我有五十多年沒看電視，沒看報紙，沒有看雜誌，對於社會的亂象我一無所知，所以那個心才能清淨。天天看這個東西，天天裝這個東西，你的心怎麼清淨得了？
我們除了佛經，對我有幫助的，其他的都不看。現在所看的經，完全是淨土三經一論，論是《往生論》，目的，真正認識極樂世界，明瞭極樂世界，那是我們嚮往的地方，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它，想它什麼？有競爭，我不跟人競爭，高的品位都給你們，我只要下下品往生就很好了，很滿意了。為什麼？下下品往生，阿彌陀佛給我們扎根，這個根可扎得穩，我不是當中插班，有什麼不好？這個地方要考慮這些，是壽命有限，極樂世界無量壽，所以就不考慮時間了。
佛無量壽，每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，讓我們自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的，是阿彌陀佛幫助我們的，給我們的，是他的智慧、德能，他能給我們，我們能享受得到。在這個世界，別人有，給我，我享受不到。極樂世界很奇怪，他給我，我能享受到，他能把智慧給我，把德能給我，把相好給我，統統都能享受到。
所以生到極樂世界，『智慧明達，功德殊勝』。明瞭，明是明瞭，達是通達。「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」。智慧無比的殊勝，不是我們能想像得到的。「功德殊勝，得福勝也」。阿彌陀佛的福報，十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完，我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子，學佛，佛從我們接觸，可以說天天不間斷，時時不間斷，勸我們福慧雙修，明達是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的？阿彌陀佛四十八願的圓滿，他把福慧分四十八條，一條一條給我們講清楚、講明白。
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。
同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第403集2016/12/18
轉凡成聖，故云甚善
「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱舍界品頌疏一》云：教是教授，令人修善。誡是誡勗，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。
「轉凡成聖，故云甚善」。為什麼說甚善？好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。凡，不覺的時候凡，自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢，大悟是佛陀。「法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法，普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個憂苦是什麼？六道輪迴。他能夠脫離六道輪迴，知道輪迴苦，不再留戀輪迴了。
輪迴裡面東西全是假的，《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是有為法，有為什麼意思？有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。
夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，單位是兆。我們無法想像，我們心粗大意，這樣微細的境界，連概念都沒有。佛說出來了，科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道人生如夢，人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。
怎麼個解脫法？凡夫有機會解脫，有能力解脫，可以保證你解脫，只有這一個法門，信願持名，往生淨土。除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要斷惑證真，你慢慢去斷去，哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的。帶業往生只有這一門，信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運。如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼？愚痴到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚痴。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第404集2016/12/21
阿彌陀佛幫助我們作佛
在所有法門當中，最稀有、最奇特的法門，無過於信願持名，往生淨土。所以經上一再提到，黃念老居士都給我們說明白、說清楚了。這些話在佛法裡面，確確實實是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。這是講在我們地球上，他方世界有很多福報比我們大，壽命比我們長，但是短時間，一生當中成就，尤其是造作五逆十惡這麼嚴重的罪過，臨終那一口氣還沒斷，只要真正懺悔，後不再造，信願持名，依然往生，阿彌陀佛來接你。這個是見所未見，聞所未聞，哪有這麼好的事情？這顯示出阿彌陀佛的慈悲達到極處。
佛確實有這個能力。我們為什麼能往生，能去作佛？根本的原因我們要知道，為什麼？知道你就有信心，你就不懷疑了，每個眾生本來是佛。本來是佛，遇到阿彌陀佛幫助，快快去作佛就有可能。如果你本來不是佛，那就難辦了。有沒有本來不是佛的？沒有，找不到一個。不但人本來是佛，有情眾生，動物，也是本來是佛，牠比我們迷得深，牠造的罪業比我們重，到畜生道去了，鬼道也是本來是佛，甚至於地獄道，無間地獄，他還是本來是佛；那麼再看，樹木花草，山河大地，哪一物不是本來是佛？
你要問我，說這個話你根據什麼說的？我根據《金剛經》上說的，我根據《六祖壇經》上說的。《壇經》跟我們最親切，能大師是中國人，唐朝時候人，他開悟的時候，根據他最後的一句話，他對忍和尚的報告末後一句，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，我們今天講的動物、植物、礦物，包括山河大地，從哪來的？自性生的。自性就是佛，那我們怎麼不是佛？當然是佛，本來是佛，現在阿彌陀佛幫助我們作佛，還有什麼懷疑？這個要知道，從這建立信心，我們再不懷疑了。
前面說過，修行最怕的就是半信半疑，下不了這個決心，所以不能成就。真正下定決心，一心一意，到西方極樂世界去作佛去，這個願叫切願。能不能往生在於信願之有無，相信真有極樂世界，不懷疑，相信真有阿彌陀佛，阿彌陀佛確實有能力幫助我們。往生到極樂世界就成佛了，不但成佛，你到達極樂世界的時候，才去，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。你是凡夫，連初果都沒有證得，得阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛相等。這是十方世界找不到的，只有極樂世界特殊。阿彌陀佛願大，願力太大了！幫助我們成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第407集2016/12/26