《普賢行願品疏》云：「離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也」。我們今天的病就是有「覺」與「所覺」，這是無明。本性本來沒有無明，無明從哪裡來的？「知見立知，是無明本」。我有知，我有見，有知有見就是無明。佛知佛見是見得清清楚楚，知得清清楚楚，沒有加一個知見。如果加上分別的知見，執著的知見，妄想的知見，就不是佛知佛見了。
一切無明是從分別、執著、妄想而生的，離開一切分別、執著、妄想，法法平等，無有高下。所以眾生可憐，就是墮落在無明裡頭，沒有辦法自拔，學佛的人一定要覺悟。「覺」是能覺，覺的對象是「所覺」，能所二邊都不分別、都不執著，都放下了，心清淨了。智慧從哪裡來的？清淨心起作用就是智慧。
要是放不下，心裡還是分別、執著，就不能產生智慧。分別、執著就像水一樣，水起波浪，它照的作用就失掉了。如果水不起波浪，平靜的水，它的作用像鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚，這個照就叫做佛知見，就叫般若智慧。所以佛知佛見跟般若智慧是我們自己本有的，不是從外面來的。凡是從外面學來的都不是真正的知見，不是真智慧。所以佛法裡面的智慧不是在文字上，是清淨心裡面生出來的。
聽經要會聽，看經要會看。會看的人開智慧，會聽的人開智慧。不會看、不會聽，看得愈多，知見愈多。那個知見叫邪知邪見。「記問之學，不足以為人師」，所謂是道聽塗說，不是自己親證的，不是從清淨心裡面生起來的。所以佛法的修學就是在清淨心，清淨心起作用是無量的智慧。
佛心清淨，照得清清楚楚，世出世間一切法沒有一法他不知道的。沒有問他的時候，他是無知，般若無知，寂靜的境界；請教他，他無所不知。「般若無知，無所不知」。無知是講般若的體，就是清淨心，就是念佛法門所講的一心不亂。般若之體起作用就是清淨，佛菩薩自受用是清淨心。身心清淨，境界也清淨。無所不知是對別人起作用，有人來請教他，他是無所不知。所以無所不知是般若的他受用，無知是般若的自受用。在佛法裡要求真正的智慧，真正的智慧，不在文字裡，也不在言語裡，而是在自己清淨心中。
恭錄自《普賢行願品疏》04-001-0003
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