念念相應念念佛｜淨空老法師開示

所以這個地方，他所講的，念佛三昧，寶王三昧，「甚深禪定，悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也」。講得再多都沒有離開念佛，為什麼？念佛是根之根、本之本。我們從佛在大乘經上常說的，「一切法從心想生」、「心現識變」，這是佛告訴我們的總綱領、總原則，所以念佛就成佛，心想生。

我念佛成不了佛，我念佛夾雜著髒東西在裡頭，夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養、夾雜著貪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你這句佛號裡面沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，哪有不成功的道理！

大勢至菩薩教導我們「都攝六根」，都攝六根就是不夾雜、不懷疑。不懷疑是攝意根，不夾雜是前五根，眼耳鼻舌身。功夫純，效果不可思議！一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛是這麼念的。佛家重實質不重形式，形式沒有關係。實質是什麼？與這個相應就是實質，與清淨平等覺相應，與都攝六根、淨念相繼相應，這個人叫會念，他真念佛，他會念。

所以往生西方極樂世界，你真明白之後，你就曉得真容易，一點都不難，端在放下。它會變得這麼困難，有人念一輩子，往生有沒有把握？沒有把握，他講真話，他不是講假話。為什麼沒有把握？一句佛號裡頭有夾雜、有懷疑。

有懷疑，我能不能去？這懷疑。如何把這個疑去掉？如何把夾雜去掉？唯一的辦法，聽教，就是聽經。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，就是教我們斷疑惑、斷夾雜。經教講的是什麼？把事實真相講清楚、講明白。

你也真搞清楚、真搞明白，你就徹底放下了。為什麼？知道這玩意一場空，就像《大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，連這個身體都不可得。真搞清楚、真搞明白，再也不打這些妄念，你的功夫就純了，你念佛就得力，不要多久，你念七天的佛，你就覺得不一樣了，再問你有沒有把握往生？你可以敢說，我有把握往生。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二六集）2010/8/28　檔名：02-039-0126

我們成天迷而不覺，諸位要曉得，念佛就是覺而不迷。可是你得懂得，如果你不懂，你不聽經，你不學教，你念這句阿彌陀佛還是迷惑顛倒，迷信，阿彌陀佛什麼？不知道。人家說阿彌陀佛是什麼？我家供的佛像當中就是阿彌陀佛，他就指這個，根本不知道阿彌陀佛是什麼。

阿彌陀佛是自性，是自己的本性，是自己本性裡面所具足的清淨平等覺。了解，他念的時候就相應，就跟密宗那個方法一樣叫三密相應，手結手印，手印就是我們現在講手語，口持咒，心裡面觀想，統統相應這才行。

我們念這句阿彌陀佛也是一樣，念阿彌陀佛的時候合掌念也行，恭敬。掐著念珠念也行，念珠拿在手上不掐也行，為什麼？提醒自己，念珠不掐提醒自己，這就等於手印，等於結印。

這一句阿彌陀佛不離口，就像持咒一樣，心裡面乾乾淨淨一塵不染，或者口念佛，心裡頭有佛，就是一個阿彌陀佛，知道阿彌陀佛就是自己的自性，知道阿彌陀佛就是自己的清淨平等覺，知道阿彌陀佛就是自己的大圓滿，這不就沒有兩樣嗎？一樁事情。

比密教還簡單、還方便，密教裡頭規矩很多，這個沒有，全給你放鬆。所以你要會念，真的一個法門就是一切法門，這一句阿彌陀佛，大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下全都包括了，你說這法門多殊勝，這個法門多微妙！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十一集）2010/7/16　檔名：02-039-0081

後面兩句話很重要，「全部經旨，攝無不盡」。這一部《大乘無量壽經》，裡面所說的理論，所講的方法，在一句名號裡面統統具足了。再告訴諸位，不但這一句名號具足淨宗全部，同時它具足釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的全部，總不出這一句，它還具足遍法界虛空界過去、現在、未來一切諸佛所說之法，圓滿具足。念這一句阿彌陀佛的人多，真正知道這一句阿彌陀佛的功德人不多。我們在講席裡，特別是講這部《無量壽經》，梅光羲老居士的序文裡，介紹得清楚。裡面有一段告訴我們，隋唐時代的祖師大德，那個時候在歷史上稱為佛教的黃金時代，祖師大德、高僧大德太多太多了，大小乘十個宗派都是隋唐那個時候建立。

韓國、日本、越南，周邊這些到中國來留學的，以後回去之後成為他們國家的祖師，那不是普通人。曾經研究過，也像我們好奇，我們細心來探討，釋迦牟尼佛四十九年所說的經，說了這麼多，哪一部經最重要，能夠代表釋迦牟尼佛一生所說的？大家幾乎是一致推崇《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》在佛教裡地位很高，稱為經中之王，根本法輪。一切經都是《華嚴》眷屬，像一棵大樹一樣，《華嚴》是根、是本，其他所說的一切經，是這個樹上的枝葉花果，《華嚴》是根本。看到《華嚴》最後，一生圓滿成就是什麼？是普賢菩薩十大願王導歸極樂。原來《華嚴》究竟圓滿是在西方極樂世界，於是大家就意識到，《無量壽經》是最早翻譯的，譯本很多，那個時候人都曾經見到、都讀到，所以這些祖師大德們都肯定，《華嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》就變成第一。

我們再想，今天《無量壽經》有九種版本，夏蓮居這個版本最好、最完備，集五原譯之大成，訂正了王龍舒的會集本、魏默深會集本裡面的過失，都修正了，這是最好的一個本子。這個本子把全經分成四十八品，我們也像古來祖師大德一樣，這四十八品哪一品最重要？當然是第六品，第六品是阿彌陀佛自己講的，四十八願是佛自己說的。釋迦牟尼佛轉告我們，轉述的，不是釋迦牟尼佛說的，這當然是最重要的。四十八願哪一願最重要？古大德說過第十八願。所以日本有本願念佛這麼一派，他就專門學習第十八願，其他的四十七願他都不要了，他就要十八願，能成就嗎？有問題。為什麼？四十八願每一願都圓滿包含其他四十七願，四十八願是一願，你不能有欠缺。日本這個一派投機取巧，所以它不是圓滿的。

第十九願「發菩提心」，第十八願「臨命終時十念必生」，這個兩願很重要，十九跟十八不能分。因為《無量壽經》上經文清清楚楚、明明白白告訴我們，你看在這個經上「三輩往生」、「往生正因」，你看明白了，無論是上輩、中輩、下輩，或者是修學其他法門，臨命終時把自己修學的功德迴向求生淨土統統行。這個法門不一定說是你一定要修淨土，你修其他法門可以一樣往生，只要「發菩提心，一向專念」。這一向專念，臨終十句也是一向專念，這是過去祖師大德為我們說的。那我們明白了，遍法界虛空界十方三世一切諸佛菩薩修行，就這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛展開就是四十八願，四十八願擴展就是全部《無量壽經》，全部《無量壽經》再擴大就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的細說。

所以彭際清居士講，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，這說得有道理。《華嚴經》一擴展就是現在講的《大藏經》，世尊四十九年再往下擴展，就是十方三世一切諸佛所說的一切經，一句阿彌陀佛是總綱領。祖師大德不是這樣分析的時候，我們不知道。這麼一分析才發現到，阿彌陀佛是寶中之寶，無上的法寶，是什麼？就是自己的自性阿彌陀。學佛沒有別的，回歸自性。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十七集）2010/7/12　檔名：02-039-0077

「阿彌陀三字是密語」，這個音是梵音、梵語，古印度的語文，「含無邊密義」，它完全是性德。我們學過《還源觀》，《還源觀》開頭給我們講一體，「顯一體，起二用，示三遍」，這是性德圓滿的體、相、作用。用什麼樣的名字能包含這個意思？真的就是阿彌陀，阿彌陀把它全包了。

這個名號是能翻，阿翻成中國字是無，有無的無，彌陀翻成中國意思是量，所以阿彌陀是無量。我們講《還源觀》前面的三條，自性清淨圓明體無量，從一體、起二用，二用是依報跟正報，也是無量。依報無量，大家沒有話說，為什麼？遍法界虛空界是我們的依報，無量無邊。正報呢？正報是我，我也是無量？是的。

我們現在是這個人，前世呢？再前世呢？有的時候投胎在天上，有的時候投胎在人間，有的時候投胎在地獄，其實六道裡哪一道沒去過？不止一次，無量！就是我們這個靈魂去投胎，不但投胎在這個地球上娑婆世界，他方諸佛世界哪裡你沒有投胎過，所以依報、正報無量。又何況三種周遍裡面說的，無論是精神，精神是受想行識，物質是我們的肉身，這是物質，精神活動是波動，物質的活動也是波動。

這個波才一動，你看三種周遍，第一個講周遍法界，是不是無量的？才動就周遍法界。出生無盡，出生什麼？十法界依正莊嚴都是這個波動出生的。含容空有，心包太虛、量周沙界，法爾如是，這個法就是體、相、作用，它本來就是這樣的。用阿彌陀三個字來稱它一點不過分，恰恰好就是阿彌陀，無量，體、相、作用全是無量。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十七集）2010/7/12　檔名：02-039-0077

下面舉例子說，「例如彌陀大願」，這個太重要了，這個大願，換句話說，是阿彌陀佛傳給世人重要的信息，這部經裡面最重要的一段就是大願。「例如彌陀大願乃淨宗之緣起，與本經之綱宗，而十念必生之願」。

這一句多重要，我們怎樣往生到極樂世界？臨命終時頭腦清醒，有人提醒他念佛求生淨土，十念就能往生。這個機緣是關鍵，一生沒有遇到佛法，臨命終的時候在斷氣之前有人告訴他，一切放下念佛求往生，求往生是求淨土，他一聽的時候他就能信，他就發願想去。

頭一個頭腦要清楚，如果說痴呆症那就一點辦法都沒有，聽了就歡喜、就相信、就發願，這是他自己的善根福德。旁邊人帶著他念，十聲佛號他斷氣了，肯定往生淨土，這是阿彌陀佛的本願，這個多重要！這是「彌陀大願之髓」，精髓。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十三集）2010/7/8　檔名：02-039-0073

※延伸學習：臨終十念一念都能往生，臨終再念佛行嗎？