西方極樂世界是普賢大士之德的世界｜淨空老法師開示

有沒有這個世界？有，《華嚴經》上告訴我們的華藏世界，淨土經論裡面告訴我們的極樂世界，就是這種情形。那一邊的居民，個個把這十大願王都做到了，你看看「咸共遵修普賢大士之德」，說明什麼？說明西方極樂世界是普賢大士之德的世界。

凡是往生西方世界的人，普賢大士之德他們都修得圓滿了，沒有修圓滿他怎麼去？所以我們現在很想去，發願求生淨土，你看《無量壽經》，這還是在序品，證信序經文長，把它分成兩大段，長在哪裡？長在普賢大士之德。所以這一品經完全講普賢大士之德，西方極樂世界的人，這一品所講的個個都修得圓滿了。

我們真正要想往生西方極樂世界不能不幹，不幹去不了，幹少分都行。把普賢大士之德，這滿分是一百分，我們能夠有一分就能往生，那邊品位高下不一樣，我們只有一分，往生極樂世界品位低一點。如果真正做圓滿了，往生西方極樂世界實報莊嚴土上上品往生。那我們只有一分、二分，我們生凡聖同居土下下品往生，行！能往生就不錯了。

所以普賢大士之德要修，盡心盡力去修，不能不修。頭一個要學禮敬，對任何人都要有恭敬心、都要有禮貌，別人對我沒有，我對別人有，這就對了。一定要真幹才行，光念阿彌陀佛不修德不行，阿彌陀佛解行相應。只念不修，沒有辦法，念了真修，才成就無量功德，這個不能不知道。頭一個學禮敬。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）2010/8/6　檔名：02-039-0098

「大士者即菩薩，即大道心有情」。古人翻大道心眾生，玄奘大師翻為覺有情。大道心有情，換句話說，他的情還沒有斷乾淨，所以他是菩薩。大道心後頭要沒有這兩個字，那就是佛陀，差別在此地。

「士謂士夫」，我們中國人稱為士大夫，讀書教學的人。在古時候，這個教學的人，現在稱老師，古時候不稱老師，稱夫子，孔夫子就是孔老師，現在稱老師，古人稱夫子。所以叫士夫，這就是讀書教學的人。「大者，即前釋大道心之大」，這就不重複，不再說了。

「本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首」，用普賢菩薩來代表參加法會無量無邊的菩薩，以他來代表。「餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩」，統統都包括了。「暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德」。我們在這個短短的幾句經文當中，就能夠很明顯的體會到，無量壽這一會跟華嚴無二無別。

《華嚴經》裡面表法，也是以普賢菩薩為長子，這就是此地講的上首的意思。他這個後面也說到了，「普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也」。普賢菩薩之德講到究極之處就是這一句，十大願王導歸極樂。

由此可知，這十大願王的重要。經論以及古大德都常說，菩薩不修普賢十願（就是普賢行），就不能夠圓成佛道。由此可知，普賢行願是所有菩薩必須修學的科目。綱領雖然只有十條，十句，細行無量無邊。

我們從《十善業道經》可以能體會出來，十善只有十條，在大乘菩薩把這個十條展開，八萬四千細行，你看十條能變成八萬四千條，菩薩。普賢十願不止這個數字，無量無邊，無數無盡的行願，不出這十個綱領，才知道這十個綱領是多麼重要。八萬四千記不住，這十條好記，十條記住了、落實了，八萬四千細行就圓滿了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）2010/8/6　檔名：02-039-0098

對於淨宗真相信，真的不懷疑了，一定要發願願生淨土，願意親近阿彌陀佛，到極樂世界做阿彌陀佛的學生。極樂世界好，釋迦牟尼佛為我們介紹，講經說法講了四十九年，多次宣講《無量壽經》，也就是說多次為我們介紹極樂世界。

極樂世界好，好在哪裡？我們這個世界，一切眾生雜居，各行各業，極樂世界單純，一點都不複雜。我們這個世界男女老少各行各業多少？現在有幾百種。極樂世界就兩種人，你看多單純、多簡單，哪兩種人？一個是老師，一個是學生。沒有聽說極樂世界有政府，極樂世界有國王、天王，沒聽說過，也沒有聽說極樂世界有大臣，你就曉得，太特殊了。

我們到極樂世界是學生，阿彌陀佛是老師，十方世界求往生到極樂世界去的，統統是阿彌陀佛的學生。用我們現在的話來說，極樂世界是什麼？是學校，阿彌陀佛在那邊辦了一個學校。什麼學校？凡夫成佛的學校。十方世界的凡夫，只要你真正相信，肯發心到那個地方去，個個成佛，畢業就成佛，一生圓滿成佛的學校。

所以我們學佛想成佛，到極樂世界成佛最快，時間最短，成就最快，而且成的是究竟圓滿佛。不像我們這個世界，成佛還要經過十法界裡面的佛法界，那個佛還不是真佛。你說這個地方多殊勝！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十七集）–淨空法師　2010/8/5

所以，佛雖然不在世了，經典在，大乘經上告訴我們，經典所在之處就是如來法身所在之處。佛是用經教度眾生，其他的那屬於紀念，譬如佛的舍利、佛的指骨，這都是一種紀念。你看得再多，拜它拜得再多，你也開不了悟，你也成不了佛。我們想開悟、想成佛，還是要依照經典的教誨認真來修行。這是正法，這不是迷信，這個道理要懂。

彌勒當機這個意思就是說，末法時期，彌勒菩薩教我們什麼法門？教我們念佛，教我們求生彌陀淨土，不是彌勒淨土。這個意思要懂，如果不懂這個意思，這個經後面，三十二品以後彌勒當機就沒意義了。所以我們要懂得，要能體會得到佛表法的意思。

不但彌勒菩薩現在教我們要念阿彌陀佛求生淨土，彌勒菩薩將來，也就是說五十六億七千萬年之後，他到這個世間來成佛，還是會講這部經，還是宣揚淨土，勸導大家念佛求生西方極樂世界。這個表法才圓滿，要不然他表法有什麼意思？看經像這些地方要細心，不可以粗枝大葉看過去。所以這個地方特別提醒我們。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十五集）2010/8/4　檔名：02-039-0095

念佛人，你的目的是想求生極樂世界，你一定依實相理。實相理是什麼？在淨宗法門裡面三個條件，信、願、行。這三個條件，我們看看修淨土的人，有幾個人真的具足？每個人都說我相信、我發了願，其實你細心去反省，你的信不是真信。

這個世間名聞利養，你接觸到了你還會動心、你還會貪戀，這信就不真、願也不真，不是真信切願。所以你念佛多年，感應都沒有，感應沒有，到最後就不相信了。這個問題不是出在釋迦牟尼佛身上，也不是出在經典身上，是我們自己做的功夫不夠，我們自己把經典誤會了，不是正確的理解，一知半解，盲修瞎練，還要冤枉佛、冤枉經典，你說你這罪過多重。

大師這三句話，後面黃念老有解釋，我們看黃念老的解釋。「蓋實相妙理，只是當前一念心之自性」，這個話講得好。一念心的自性不好懂，我們長時在一起學習的，聽到這句話就不難懂了，為什麼？《華嚴經》上講得清楚，這一念心是什麼？就是《還源觀》上的「自性清淨圓明體」，這是一念心。要用這個心來念佛，那個果報就太殊勝，那就是淨宗裡面所講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線，真的就通了。

回過頭來想想，我們現在用什麼心？用妄想心，用雜亂的心，這個心念頭太多了。一念是定，沒有一個雜念，就是大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念相繼」，這句話就是大勢至講的這八個字，那哪有不成就的道理！都攝六根就是放下妄想分別執著，這叫都攝六根；淨念相繼，清淨的念頭，淨念是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有這些東西。相繼就是不間斷，念念不間斷。這是如是我聞。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十三集）2010/7/18　檔名：02-039-0083