中國第一個寺院白馬寺是國家建的,為什麼稱為寺
彌勒菩薩應該早成佛,結果變成世尊先成佛,這是示現什麼
隨順眾生就是供養諸佛,這裡面有哪兩層意思
為什麼要尊重、要服務一切眾生
至少要懂得最基本的禮節,有什麼好處
【行願品云:菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。故行六度,即事懺也。】
這個我們可以做得到,這是屬於事懺,這個相就粗得多了。可是要有耐心,要有毅力,真正去做,那才叫懺悔。不是每天把經文念幾遍就懺悔了,那是假的,那個沒用處;要真正去做到,才是懺悔法。
隨順眾生,經上講恆順眾生,順不是偶然的順,不是短時間的順,恆順,長時間的恆順,縱然是很惡逆的環境,也不生絲毫怨恨之心。我們中國古時候講到孝道,大家都知道古人都是以舜王做代表。舜王有些什麼樣特別的行持?這個人實實在在把《普賢行願品》裡面恆順眾生,他做到了。他凡事不怨恨別人,總是能夠回過頭來自己反省。
他的母親死得早,父親娶了一個繼母,繼母生了一個弟弟,繼母有私心,疼愛他自己的孩子,對他就非常的刻薄,他能夠忍耐。沒有想到後母對我不好,沒有想到,他沒有想到;他只想到自己不會做人,自己沒有盡到孝道,他能夠回過頭來這樣想。
那個日子,我們在歷史上所看到的,一般人不能忍受。父親以後聽了他繼母的話,也不喜歡他,甚至於多少次想把他害死。可是他那個弟弟很聰明,弟弟對哥哥很尊重,也幫了不少的忙,到最後全家被他感化了。以後堯王知道這樁事情,知道自己國家出了這樣的一個賢人,把他請出來,王位讓給他,堯王兩個女兒嫁給他。能夠孝順父母,就能夠盡忠於國家,就能夠愛護老百姓。
所以忍讓那是做到家了,恆順眾生真的他做得很圓滿,忍人之不能忍,從來沒有絲毫怨天尤人的意念,念頭都沒有,念念都是改過自新。為什麼我得不到父母的歡心?他總是從自己這邊想,不想到別人怎麼樣怪罪他,所以時日長久都被感動。所以要隨順眾生,要恆順眾生。
隨順眾生就是供養諸佛,這裡面有兩層意思:一個是廣修供養裡面的法供養,法供養第一個是依教修行供養,佛教給我們隨順眾生,我們真做了,這是依教修行供養,這是供養諸佛。第二個意思,一切眾生皆是未來佛,我們隨順怎麼不是供養諸佛?一切眾生皆是我們現前的善知識,我們與一切眾生相處,才能夠真正做到斷惡修善,才能成就自己圓滿功德。你離開一切眾生,到哪裡修行?所以這個意思很深很深。
若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。前面講諸佛,這個地方講如來,意思不一樣。諸佛是從相上講的,如來是從心性上講的,如來是性德。為什麼要尊重一切眾生?承事就是服務,我們現在人講服務。為什麼我們要服務一切眾生?開發性德。如果你自己明心見性,你一定跟諸佛菩薩一樣,全心全力為法界一切眾生去服務。眾生有感,佛菩薩就有應,從來沒有一個空過的,所謂「佛氏門中,不捨一人」。
尊重承事,這個服務不是隨隨便便的,恭恭敬敬、盡心盡力,這叫尊重。不是盡心盡力,隨隨便便,敷衍敷衍,這個不行,這個不是稱性修行。稱性起修,性德是真誠、是恭敬,盡心盡力。由此可知,菩薩必須從修德當中才顯示出性德。前面這一句,若於眾生尊重承事是修德,後面這一句顯示你的性德。
若令一切眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。眾生歡喜,為什麼佛就歡喜?一個能令眾生歡喜的人,不容易!我們現在走到外面,令一切眾生討厭,這哪裡生歡喜心,討厭我們!由此可知,能令一切眾生歡喜的人,一定是依教奉行的真佛弟子,那不是假的,才能夠令一切眾生生歡喜心,這一點非常重要。我們人在社會上,不能離開社會單獨生存,不能離開人群大眾。
由此可知,人與人相處這是大學問,中國古代的教育,把這個列在教育裡面第一個項目,非常重視。你應當先學做人,然後才學做事,把做事擺在後面。孔老夫子教學四個科目,有先後次第。第一個是德行,德行是做人的大根大本。第二是言語,說話是學問,會說話的人,人家很歡喜,到處得人幫助;不會說話的人,一開口就得罪人,就跟人結冤仇,不共戴天,麻煩大了!所謂口為禍福之門,會說話的人就得福報,不會說話的人就遭災禍,說話不容易!所以夫子教學,言語列在第二。
第三是政事,政事就是辦事,就是我們今天講技術能力,將來你在社會上謀生這個能力。最後才是文學。你看孔老夫子非常重視現實,你的生活過不去了,還談什麼文學!必須你物質生活沒有問題,文學是精神生活,先在物質生活上能夠有溫飽過得去,然後才講究精神生活,把生活水平往上提升。二千多年前,咱們中國古聖先賢這樣教導大眾。佛法教人也是如此。
我們初學佛的時候,老師看到現在人都不懂禮,於是他老人家很慈悲,我們同學們也要求,請他老人家在《禮記》裡面選了幾篇,為我們講解。老師特別告訴我們,我們這個時代已經談不上學禮了,談不上。不過學一點有一個好處,什麼好處?希望跟社會大眾相處,不要叫人討厭你,我們能達到這個目的,那就算不錯了。所以他給我們講了一點,自己也編了一個小冊子,叫《常禮舉要》。
我們把《常禮舉要》也編在我們《淨宗同學修行守則》的後面。目的是在哪裡?這是最基本的禮節要懂得。不懂得,的確你自己是不知道的,別人討厭你、不歡喜你、不歡迎你。所以說最基本這個禮節要懂得。這是講能令一切眾生生歡喜心,一切諸佛歡喜。
因為這個道理,佛教菩薩修六度,六度就是事懺。教你修布施,教你修持戒,持戒就是守法、守規矩,這個義是廣義的,不是狹義的,守規矩、守法,教你忍辱,教你精進,教你禪定,教你智慧,這都是屬於事懺。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0069集1995/5
【若但讀誦而不受持。只能種遠因,不能收大效。】
這一條很重要。大概我們一般人,也可能是多數人,學佛只知道讀誦,不曉得去照做。因此好處不能說沒有,好處不多,只種遠因,這一生當中收不到效果,這是真的。
不要說其他法門,單以念佛法門來說,念佛的人很多,往生的人不多。照我們現前一般來看,大概一萬個人當中,一萬個念佛的人,不念佛的不算,一萬個念佛的人,真正能往生可能有三個、五個,比例很少。為什麼他不能去?他雖然念佛,這個世間捨不得放下,所以他去不了;心裡很想去,又掛著這一頭又放不下,許許多多人都是這樣念佛的。
這個世間絲毫放不下,都不能往生,這個要注意到,要徹底放下。放下就是受持,不肯放下、不肯依教奉行,這是只種遠因。我們過去生中,無量劫來生生世世修學都是種遠因,沒有收效果。你要問原因,那個原因大概都是放不下。這一生要好好的想一想,要不要放下,要是不放下,再搞輪迴,來生再來,就幹的這一套。如果想通了,不再搞輪迴了,輪迴實在沒有意思,徹底放下你就決定往生。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0069集1995/5
【由信位而初住、而成佛,經歷時間或延或促,全視其人根器之利鈍、功行之勤惰而致不同,豈可拘執。】
釋迦牟尼佛無量劫修行才證果,不是三個阿僧祇劫,通常講三大阿僧祇劫,佛是方便說,要說再多了,怕人嚇住,成佛沒指望,算了不要學了,是這個意思。佛雖是方便說,有沒有騙我們?沒有。我們曉得三大阿僧祇劫,是從圓教初住菩薩開始到成佛,初住以前他沒算。
就好比現在一般人給你講,你要拿一個博士學位,得要二、三年的時間,沒說錯!二、三年就可以拿到。但是碩士、大學、中學、小學沒算,那個沒算進去。佛給我們講三大阿僧祇劫,就好像你拿博士學位一樣,是從圓初住算起的;圓初住以前都不算,那個要算起來,就變成無量阿僧祇劫。《華嚴》上跟我們講無量阿僧祇劫,是把初住以前的時間統統算進去,這就變成無量阿僧祇劫。
於然燈佛前,不是講然燈佛後,因為世尊遇到然燈佛,他已經是八地菩薩,這就是講八地之前。從初信位到八地以前,他值八百四千萬億那由他諸佛。我們想一想,佛在《無量壽經》上講阿闍王子,過去生中他們曾經供養四百億佛,我們一聽四百億佛,嚇呆了,這還得了?此地八百四千萬億,後頭是那由他,供養四百億佛跟這個一比,那就小巫見大巫,差太遠了。
所以我們過去生中的善根福德不能小看,每個眾生都有過去世,乃至於我們今天看到蚊蟲螞蟻,牠現在墮到惡道,牠前生沒有學過佛嗎?我們怎麼敢說!說不定將來螞蟻比我們先成佛,我們還落在牠後面,這是非常非常可能。牠墮在惡道,受這個罪報,如果這個罪報受盡了,再得人身、聞佛法,憑他過去生中的善根福德因緣,也許比我們早成熟。我們知道這個道理,曉得這個事實,對於一切眾生不敢輕慢。像這些眾生比修行人早成佛的多得很。
時間或延或促,延是延長,時間延長了;促是縮短,他成佛早成佛了,提前成佛。這種情形也很多,以世尊來說,世尊跟彌勒菩薩,這兩個就有很大的差別,如果講歷屆他們同學來說,彌勒菩薩應該早成佛,釋迦牟尼佛是後學,彌勒是學長,結果變成世尊先成佛,他還當補處菩薩來接他的。原因在哪裡?世尊勤學,因為勤學功行超過彌勒菩薩。
由此可知,發憤精進努力,那個功夫不會白費,一分耕耘,一分收穫。所以完全看一個人根性利鈍,以及他的功夫勤惰。他要是很勤奮,他成就就快,他要是懈怠,他成就自然就緩慢。
我們念佛往生到西方極樂世界,到極樂世界什麼時候成佛,也是這麼個道理。極樂世界決定沒有退轉,保證你一生成佛。有人到西方極樂世界很快就成佛,有人在西方極樂世界還要住幾個大劫,甚至於幾十個大劫,這個都不一定的。幾十個大劫對西方極樂世界的人來說,是無所謂的,他是無量壽,幾個大劫、幾個阿僧祇劫,對他都是很短的時間,都不是很長的。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0069集1995/5
【供養,簡言之,即飲食、衣服、臥具、湯藥,四事供養。】
這是簡單說,佛在戒經裡面常常講的,在家的佛弟子,有義務要供養出家的佛弟子。為什麼?因為出家的佛弟子,把生產的事業放棄了,於是生活要靠在家的同學來供養。為什麼把生產事業放棄?專心修學,續佛慧命,弘法利生,他做這個工作。所以這是在家同學應當要供養的;如果沒有這些人發心,佛法在這個世間就要斷絕,就不能夠傳遞下去,這是我們必須要知道的。
可是佛說得很好,這是不是給在家同修增加很多負擔?沒有。佛說在家同修,對於出家人供養是有限度的,就這四樁事情。要供養他飲食,當年在世這是托缽的制度,所以出家人托缽一定要供養,供養他飲食。要供養他衣服,他的衣服不多,在印度只有三衣一缽。衣服不是要常常供養的,飲食是天天要。衣服穿破了不能穿,再供養他一件,他也不可以有很多衣服。
再有是臥具,那個時候的出家人生活非常清苦,日中一食,樹下一宿,佛陀在世的時候是這樣的,並沒有房子住。樹下一宿,底下也舖墊的東西,我們現在叫具,臥具。可是現在出家人臥具已經不當墊被用,他拿來做拜佛的拜墊用。
在我們佛門大典禮的時候,老和尚在當中拜佛展具,其實那個具是從前的臥具,不是舖拜墊的,臥具,用途現在都變了。現在我們還有這個,實在講是紀念的性質,知道從前生活是那麼樣的清苦,我們現在過的已經是太舒服了,再不用功、不努力,對不起從前的人,讓我們生慚愧心,是這個意思。湯藥,這是生病的時候一定要供養醫藥,這叫四事供養。從前出家人只接受這些。
世尊滅度之後一千年,佛教傳到中國,傳到中國來之後,我們要曉得,中國人的意識形態,也就是對宇宙人生的看法,跟印度人不一樣,中國人的生活方式也不一樣。過去這些高僧大德到中國來,他們非常聰明,要度中國人,佛法必須中國化。生活方式完全依照中國人的,我們中國人歡迎,很喜歡,對我們只有便利,沒有什麼不好的地方。於是我們穿的衣服,穿海青。海青是中國衣服,這不是佛門的,佛門的只有這一件披衣。而且這一件披衣,在我們中國又把它縮小了,只有原來那個衣三分之一大。我們從前用帶子繫,帶子繫麻煩,現在用扣環,省事多了。
原來那個衣,現在斯里蘭卡、泰國小乘佛教還是原來的,它那個衣很大,裹在身上,原來的衣是那樣的。我們中國把那個縮小,比它方便多了,中國化。在我們自己的衣,因為我們中國在印度的北方,氣候比較寒冷,三衣是決定不能保暖的,所以在我們自己衣服上,披在外面表示一種紀念的意思,衣著還是我們自己的服裝。海青是漢朝時候的服裝,漢朝時候的,一般讀書人,大概是不做粗活的人,穿這個服裝,長袍寬袍大袖子,袖子很大。這是中國衣服,這個不是出家人的衣服。
出家人到以後跟在家人衣服上的差別,就是出家人穿的衣服樸素;在家人的一定繡花紋,袖子上、領子上都繡花紋,花紋代表身分。古時候什麼樣身分人,繡什麼樣的花紋,便於行禮,在社會上分尊卑高下,便於行禮。從前皇帝也是穿這個服裝,他繡的是龍,龍五個爪,五個爪的那個龍是皇帝穿的。四個爪的龍,龍有四個爪,你仔細看,那是親王,那個地位就降一等。三個爪的,地位就更低。皇族裡面雖然都是龍袍,看那個爪多少,階級從那裡分,你們注意看你會看到。文武百官衣服叫章服,圖案代表階級,衣服的顏色也代表身分,代表階級。
出家人穿素服,從前出家人穿黑色的、灰色的,穿灰色、黑色的都沒有花紋,是這樣的。在以後,佛門裡面老和尚主持法會,大家希望莊嚴一點,就換成黃色的,袈裟就變成紅色的,實在講都不是如法的。如法的袈裟應當是叫雜色衣、染色衣,我們現在講是深咖啡色,差不多是這樣的顏色,它是各種顏色混合起來染色的。像這些常識,我們也要懂得。
現在人有些人提倡,我們出家人應該要換衣服,換成我們普通的衣服。這在理上講得通,但在事上講有流弊。出家人都換成在家衣服,跟在家分不開,出家人在外就為非作歹也沒有人知道。所以有些老和尚主張出家人衣服還是穿海青好,出去之後,至少他要收斂一點,規矩一點,一眼就被人看出來了,確實有這個好處。
我們現在出家人穿的衣服,海青是漢朝的,我們穿的長褂短衫是明朝的服裝,這個服裝實在講比現代人穿的服裝舒服。現在人穿的服裝都是很窄小,綁在身上綁得緊緊的,我們看那個樣子都很可憐,好像很苦,衣服穿得寬寬大大的很舒服。這是一點常識,我們在此地順便說一說。
供養,佛教到中國來之後,生活方式變了,變更了,所以我們的衣服也就多了。也不是托缽了,中國人對於托缽看得很輕,這討飯的。尤其這些法師從印度來,是國家聘請來的,是國家的賓客,到以後變成皇帝的老師。
皇帝的老師出去要飯,那沒有一個人不罵這個皇帝,他還能做得成嗎?於是乎也要造成宮殿式的房子。皇帝住的是什麼樣的房子,他的老師,供養老師也要用這種房子來供養,這樣佛弟子在中國身分就被提高了,帝王師。中國人,古人對於皇帝是非常尊敬,上行下效,皇帝敬佛,全國老百姓人人都敬佛。所以佛教育在中國比儒家、孔孟教育發展得還要快,效果還要大,這對於中國文化影響很深很深。
從前寺院,早期是國家建的,像白馬寺是國家建的,中國第一個寺院。為什麼稱它為寺?這個諸位也必須要知道,你要是明白這一段歷史,你就曉得佛教不是宗教。漢朝時候,政府辦事的機構,機關名稱就叫寺。皇帝下面,直接歸皇帝管的辦事機關,一共是九個單位,名字都叫寺。寺的長官叫卿,我們聽到古人講的公卿,卿就是寺的長官。
中國古代政治制度,實在講也非常之好,諸位要熟讀歷史,你就曉得,古時候的制度好。它的君權跟相權也分得很清楚,你要說從前皇帝都專制,專制的少,並不是每個皇帝都專制,專制是少數,而且凡是專制後果都不會好。以前皇帝讀聖賢書,思想都非常開明,確實顧慮到老百姓,他怕後人罵他是個不好的皇帝,所以君權跟相權分得很清楚。宰相是他任命的,確實有權管理國家的政事。
宰相底下辦事的機關稱部,宰相下頭有六個部,部的長官那時候叫尚書,我們現在叫部長,從前不叫部長,叫尚書,尚書就是部長。侍郎就是我們現在講的次長、副部長,兩個侍郎,左右兩個侍郎,就是我們現在好像是兩個副部長、兩個次長。
由此可知,佛教到中國來,成立一個辦事的機構就用寺,跟皇帝底下辦事的機關平等。它是辦事機關,它不是廟,裡頭不是供神的,不是供大家拜拜的,不是的。當年佛寺主要的工作,第一個是翻譯經典,它是一個學術機構。第二個是講解、教導經典,從前是這樣的。
這個寺的名稱用白馬,我們中國人厚道,經書、佛像是白馬從印度馱過來的,牠的功勞也不小,我們要紀念牠,不能忘掉牠,所以這個寺的名稱就用白馬。古人這個心多厚道,連有功勞的畜牲都念念不忘,何況是人!當初白馬寺塑造的白馬,我相信一定就是原來馬的形狀,塑造那個形狀,紀念牠不容易把經書、佛像從印度背到中國來。
因為生活環境不一樣,所以供養的方式也就不一樣。佛法流傳到今天,時代久遠,凡是一樁事情傳久了,弊病是免不了的,現在的弊病就很多。古時候出家人,你念念古書,是貧僧,出家人、修道人都很清貧,沒有一分錢,所以走到什麼地方,的的確確都有善心人自動來供養。現在這個社會不相同,出家人在這個社會上都是富翁,富僧,不是貧僧。供養多,僧要是富,麻煩就來了,道心就沒有了。
佛在三千年前,對於現代這個社會看得很清楚很明白,所以在經上無數次的提示我們,積財喪道。要是把財看重,名利看重,道心就沒有了。在家同修們還能修一點福,他雖然沒有道心,他還能修一點福。出家人你修什麼?福也修不到,說個不好聽的話,就是造業。
現在享一點點福,實在講那個福是假的,積那麼多錢財,積那麼多產業,存在你妄想之中,這打妄想,實際上一樣都不是自己的。你每天還是穿出家的衣服,你總不能做一套金衣服來穿,你也不過就是吃三餐飯而已,怎麼樣享受還是有限。
而造作的罪業,不久就到閻羅王那裡去報到,三途苦報,那個時劫之長也是不可思議!為什麼好心出家去造罪業,將來要去墮地獄,這不叫愚痴!世間人還有哪一種人比這個更愚痴?我想沒有了。在家人想墮地獄不容易,那要造五逆罪才墮地獄,出家人墮地獄太容易太容易了。古人常講,地獄門前僧道多,這個話說得是有道理,不是隨便說的。
現在佛門供養已經成習慣,只要你穿這個衣服就有人來供養。供養怎麼辦?要懂得轉供養;他供養我了,我那頭就去了。將來自己不能成就,這是俗話常說:今生不了道,披毛戴角還。我轉布施了,將來要還,他們替我還,我就不要還了。這個要想通,我們拿到這個,趕緊展轉布施,縱然我不了道,將來還債有很多人替我還,我也沒事了。這是說世尊在戒經裡面講簡單的供養。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0069集1995/5
【謂末世眾生,有能受持讀誦此經之功德,比我供佛之功德,我則不堪與之相比,算數譬喻皆不能及】
這個說法,是不是太過分一點?是不是釋迦牟尼佛在安慰我們?我們要這樣想法就錯了。佛在經上明白的告訴我們,「如來是真語者、實語者、如語者」,所謂如語是完全講的事實真相,沒有一絲毫誇張,也沒有絲毫隱瞞,事實怎麼樣就怎麼說法,這叫如語。我們要相信佛的話。其中道理很深很深,我們是不明其理,所以產生疑惑。但是要是稍稍通達大乘教義,雖不能夠很明白,也能夠略知一二。為什麼?末法時期眾生的根性劣,煩惱情執很重,而社會誘惑的力量,又比古時候不曉得強多少倍。
五花八門在這裡誘惑,你還能夠不動心,你還能夠不執著,還肯相信佛講的這些話,現在人要是聽到這些話,這些話太古老了,不適合時宜,應當要淘汰掉,現在人都是這個看法,你還能相信,以為佛的話是真實,這就了不起。這一點就是不可思議的善根福德,又能真正依照經上講的去做,能夠一切放下,為一切眾生犧牲奉獻,這還得了!
大家明不明白?你要是不明白,我告訴你,你過去生中,如果沒有供養無量無邊諸佛,甚至於你供養的諸佛超過釋迦牟尼佛,你今天才有這個善根,善根絕非偶然。這《金剛經》上、《無量壽經》上講,你不是凡人,既然有這麼樣深厚的善根,為什麼沒有成就?前面講,你懈怠懶惰,你不肯放下。可能你修行在釋迦牟尼佛以前,釋迦牟尼佛是你後期的,他都成佛了,我們今天還當凡夫。所以聽了這個經,能信、能願、能行,這是無量劫深厚的善根。你明白這些道理,就覺得這不是世尊誇大的話,講的真的是事實。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0069集1995/5
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