✔️念佛是一個無障礙的法門。大眾歡喜，我高聲念；這裡頭有人不歡喜，那怎麼辦❓
✔️能真正發願求生，一切善都不能跟這個善相比，為什麼❓
善惡是有標準的，標準很多，不能夠一概而論。眾生根性不相同，造業淺深廣狹也不一樣，所以一切眾生受報當然也不相同，都根據業力，而業力與善心有密切的關係，心之善惡。諸佛菩薩、天地鬼神確實非常慈悲，不願意看到眾生受苦，雖然這個苦果是一切眾生的共業，自作自受，特別是佛菩薩真的是不忍心見到。所以以種種善巧方便，希望眾生覺悟，回頭是岸。真不回頭那就沒有法子，災難會降臨。最後的災難降臨，我想已經不是佛菩薩在那個地方指揮操縱，不是的，而是什麼？業感，業力自然的反應，這個就是災難，是業力所感的，與佛菩薩、與天地鬼神都不相干，這才叫真可怕。
我們在山谷長嘯一聲，馬上就有回音，這個回音是業感。善，好事，也是反應有許許多多佛菩薩隨喜加持。不善的業，像大災難來臨，諸佛菩薩都流淚，不能伸手，無法援助。眾生只有在這個情形，這個狀況之下，才能把自己所造的業習消除。所以我常說三惡道不是壞地方，三惡道是眾生消除罪業的地方。三善道，同樣一個道理，是眾生修很多福報，在這裡消福報的地方。真正的好事，不造善惡業是最好。佛菩薩、世出世間聖賢都教我們斷惡修善，斷惡修善講的是事，事要做，不能有心，有心就造業。沒有心，沒有心叫淨業，淨業沒有果報，淨業的果報在極樂世界。極樂世界的門非常非常廣大，沒有邊際，彌陀的弘願接引一切眾生到極樂世界去作佛。
你看看現在惡道眾生念佛往生，我們看到畜生念佛往生，花草樹木，花有花神，樹有樹神，《華嚴經》上講有幾十種神，他們聽經聞法念佛，也求生極樂世界，鬼神更不必說了。所以這個善生是非常非常的重要。人有慚愧，做了不善事情，良心不安，但是事情做了，這是個善心所，他有後悔，他能懺悔，他能改過。愧心生了，害怕輿論指責，害怕別人對他的批判，因此不敢做壞事，所謂是畏懼輿論的制裁。現在這個世間亂了，輿論也亂了，善惡的標準沒有了，這個事情麻煩，這個事情所感得就是大災難要降臨。是不是這個世界上普遍降臨？不是。有福報的地區，實際上這個地區有福報的人多，這個地區就沒有災難，或者是這個地區的災難很小，沒有嚴重災難。如果這個地區人沒有福報，造的業很重，這個地區就會有大災難，我們不能不知道。
明白這個道理，了解事實真相，一定要斷惡修善。善心是我們本有的，本善，哪個人沒有善心？為什麼善心失掉？你迷了自性。迷在哪裡？迷在以為這個身是我，於是迷於自私自利，迷於名聞利養，迷於五欲六塵，迷這些。良心喪失掉，這裡頭因素很多，迷，這是根本原因。迷了，不相信佛菩薩，聖賢教誨不但不能接受，還極力排斥，這些東西是封建迷信，是古人一種虐待人民的手段，他用這個說法。自己不接受，還要叫一切眾生都不接受，這個地區就會有大災難。我們生在這個時代，所有災難誰也不能夠避免，自救之道就是念佛。念佛一定要把阿彌陀佛放在心上，目的就是求生淨土，對這個世界沒有絲毫貪戀，你的心就安了。什麼災難來的時候你不會慌張、不會驚慌，不至於失措，你知道該怎樣應對，到那個時候你的智慧生起來了，那是佛菩薩幫助你，神聖在幫助你。
所以在這個時候把心念轉過來是第一重要，決定沒有惡念，決定沒有害人之心，縱然被別人傷害，也不害人。別人害我，自己要好好的去想，那是替我消業障，我決定不能害他，培養自己的善心，培養自己的善根。希望自己能做到純淨純善，沒有絲毫惡念夾雜在其中，這就好！這是善的自性，與這個相應而起的一切心，就八識五十一心所，心心所統統善，這就是純淨純善的心，這個我們做得到，這不求人，求自己。起心動念、言語造作絕不傷害一切眾生，包括花草樹木、山河大地。「愛心遍法界，善意滿娑婆」，我們要把這兩句話做到。
現在就「彌陀本願，則指對淨宗之真實信心」。這是善中之善，無比的善心，你能對淨土能相信，對淨土的經論能夠理解，能真正發願求生，這一切善都不能跟這個善相比，為什麼？這個善，你作佛了，其他的任何善心善行，你成不了佛，這個善心一生，恭喜你這一生圓滿成佛，這還得了！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五二集）2011/3/30 檔名：02-039-0352
「深表法藏大士，以無量心，發無量願，起無量行，一一皆稱真如法界，是故願無虛發，功不唐捐。」這是什麼？這是講弘法的人，法藏菩薩給我們做了榜樣，要求我們學他。以無量心，就是心包太虛，量周沙界，發無量願，只為一樁事情，一切皆成佛，就為這樁事情，誠心誠意幫助一切眾生圓成佛道。行嗎？行，真行，就是這部經，就是這個法門，持名念佛。自己要做給眾生看，要發這個願，在日常生活當中，無論是閒是忙，念念不離彌陀，那就是起無量心。
念佛確實不可思議，這是一個無障礙的法門。大眾歡喜，我高聲念；這裡頭有人不歡喜，我就默念，心裡念不出聲音，金剛持，口動沒有聲音；還有人看到，嫌棄你口動，不喜歡看你那個樣子，默念，心裡頭念，外面痕跡都看不到。順眾生，修隨喜功德，將自己的念佛功德迴向給這些眾生，願三寶加持他們，讓他們早一天覺悟，早一天回頭。能信、能解、能願、能行，得真有這個心，才起真的感應作用。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ六集）2011/2/27 檔名：02-039-0306
我早年講經常說四弘誓願我們要發，前面兩願現前落實，「眾生無邊誓願度」，要發這個願，有這種機會、有能力要幫助一切眾生。「煩惱無盡誓願斷」，要認真的去斷，這個兩願在現前我們要把它落實。至於後頭兩願，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，那到極樂世界去落實。在這個地方發願，這兩願做不到，我只做前面兩個，有前面這個兩條，給諸位說，就是「發菩提心，一向專念」。生到西方極樂世界之後，學法門太快了，有的是時間，無量壽，同時學很多法門行，你可以分身、可以化身。八萬四千法門就八萬四千個教室，你要一起學都行，化八萬四千身每個教室都有你，你可以同時學習很快就圓滿，就畢業了。
在這個世間多困難，太難了，尤其在現前這個社會，你學一部經教，老師找不到；找到了，凡夫老師不是聖人，他沒開悟、沒證果。西方極樂世界這些老師，不但是開悟、證果的，全是諸佛如來、等覺菩薩來擔任教學。你到哪裡去找！我們真正了解事實真相，能不感激阿彌陀佛嗎？託阿彌陀佛的福報，阿彌陀佛建立這個道場，請這麼多諸佛如來來教學，所以古大德常說「但得見彌陀，何愁不開悟」。只要你往生，見到阿彌陀佛，大徹大悟、明心見性指日可待，煩惱習氣不想斷，自然沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一四集）2011/3/3 檔名：02-039-0314
善導大師給我們說了一句話，前面念過，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這句話還得了！意思是說，十方三世一切諸佛如來，示現在世間八相成道，修行成道度眾生，用什麼方法？無一不是用淨宗持名念佛的方法。最後成就的，最後真正成佛的，全是這個法門。
善根沒成熟，對這個法門不相信，那學其他的，八萬四千法門裡隨便去挑，學其他的。學到最後真正開悟了、覺悟了、明白了，統統回歸到這一門，都在這一門上成就。你要不相信，你讀《華嚴經》看看，《華嚴經》上那些菩薩不是修淨土的，修種種法門最後成就都到華藏世界，往生在華藏世界，到華藏世界，文殊、普賢十大願王導歸極樂，這不就講清楚了嗎？
到華藏之後，還到極樂世界去拜阿彌陀佛，聽阿彌陀佛教誨。善導那句話就是說這個現象，同歸極樂。所以我們對任何宗教都頂禮、都恭敬。為什麼？我們知道，就跟華藏世界一樣，無論哪個宗派，無論哪個宗教，最後都回歸常寂光淨土，都會通過極樂世界。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七四集）2011/2/10 檔名：02-039-0274
「此下復據密部《大乘密嚴經》云」，我們從不同宗派的經論學習之後，才曉得萬法原來是一體。佛菩薩大慈大悲恆順眾生，眾生的根性不相同，煩惱習氣不相同，所以修學也不能用同一個方法，同一個方法不能度一切根性的人。所以佛是應以什麼身說法就現什麼身，哪個方法能叫你破迷開悟，佛家的術語叫度機，都是引導你，引導你開悟。
不是引導別的，引導你在理上或者是事上豁然大悟，明心見性，功德就圓滿。我們功德圓滿就教學畢業，老師不必再教，學生也不必再學，圓滿了，師生都得大圓滿。所以密部是另一類的根機，目標呢？還是念佛求生極樂世界，你看真叫「方便有多門，歸元無二路」。
怎麼說都是一個方向、一個目標，大乘佛法求生西方極樂世界，親近本師阿彌陀佛，密宗也不例外，密部就是密宗。看《密嚴經》上說的，「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。又云：密嚴淨土超諸佛國，如無為性不同微塵，此密嚴中諸佛菩薩，並餘國土來此會者，皆如涅槃。」
密宗到最後還是歸淨土，方向、目標一致，方法不相同。好比我們今天去旅行，我們的目標相同，我們的方向相同，我們各人所用的交通工具不同，最後不管是早到、是後到，都到達同個地點，就是這麼個道理。千經萬論無量法門都是為這樁大事，往生淨土是我們一生無比殊勝的大事因緣。
經上這首偈子非常明顯，佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛真的超過十方一切諸佛，這句是讚歎。而依密嚴住，這個地方說的密嚴，就是前面我們講的本性常、凝然常，大乘教裡面常講「常住真心」，跟這個意思完全相同。極樂莊嚴國，世尊無量壽，前兩句是從自性理體上說，後面兩句是從事相上說，性相一如，理事不二，密嚴即是極樂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八Ｏ集）2011/2/14 檔名：02-039-0280