求往生豈可心存僥倖｜淨空老法師開示

我們修學一定要有方向、要有目標，確實斷煩惱說得容易，做起來是真難，幾個人能做到？不是像佛經上講的人，真正有善根，具足善根福德因緣，不容易做到。在這個狀況之下，我們才知道感恩淨宗法門。讀這個經本，感恩法藏比丘，這是阿彌陀佛的前身。

這個法門帶給我們這些人，中下根性的人無比的利益，他在西方極樂世界，用我們現在的話來說，他是辦了一所佛教學校，十方世界的這些眾生，只要願意到他那裡去求學，真的是來者不拒，只要你歡喜來，他都收你。入學的條件很簡單，你相信他，你願意到極樂世界去，你真肯念阿彌陀佛，這就行了，就這麼簡單。萬修萬人去！

還有人問我，說這個法門臨命終時一念十念就往生，是不是真有這句話？真有，就在這個經裡。那一念十念，到臨命終時才可以，臨命終時你不會念，你就去不了。養兵千日，用在一朝，我們天天念幹什麼？天天念把它念成習慣，臨命終時會提起來，不會忘記。真的，能不能往生是最後一念，不是現在，現在念再多也沒用，但是不能不念，養成習慣，道理就在此地。

你聽了可千萬不要誤會，存了一個僥倖的心，現在念不相干，現在就可以不要念了，到臨終時再念。如果你老年得了痴呆症怎麼辦？別人助念，你都沒辦法。

人最大的福報是什麼？晚年健康長壽，這是最大的福報，你臨走的時候，頭腦清清楚楚、明明白白。所以要積功累德，要斷惡修善，這是什麼？這是健康長壽的修學方法。

我們能敬重老人，它有因果！我們愛老人，我們敬重老人，我們幫助老人，我們老的時候就有很多年輕人幫助我們，尊重我們。一個道理，我們今天要是輕視老人，不照顧老人，到我們老的時候可有罪受了，誰理你？所以我們想到自己會老，我們就特別愛護老人，要幫助老人，要解決老人許許多多這些困難問題。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七七集）2010/10/27　檔名：02-039-0177

由此可知，修定是開悟的一種手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，終極的目標是開智慧，這個不能不知道。許許多多學佛的人他不懂這個道理，把持戒、修定統統結歸到福報去了，修福去了。能不能修福？能，修人天福報，持戒不能得定，人天福報，修定不能開慧，這個定就變成四禪天、四空天，他將來到那兒去了，出不了六道輪迴。我們修這個東西，不能把目標搞錯，不能把方向搞錯，這很重要。

我們現在修淨土，想往生極樂世界，要不要戒定慧？要，沒有戒定慧，極樂世界去不成，特別是定，定叫三昧，你看什麼人能往生？念佛三昧得到了，決定往生。念佛三昧沒有得到，那得要靠運氣，什麼運氣？你臨命終時最後一念是阿彌陀佛，跟《無量壽經》上四十八願第十八願相應，決定得生，最後一念。

你能不能保證你最後一念是阿彌陀佛？不能保證。這個事情僥倖不得，要真幹，不能存僥倖之心：我現在不念佛沒有關係，臨終一念我就可以往生。你要曉得，臨命終時，第一個頭腦清楚，你能不能保得住？一下迷惑就完了。如果你要是生病，病得很重，像植物人一樣，連人都不認得，那你還能認得佛嗎？這個太重要了。

所以臨命終時有三個重要的條件，第一個頭腦清楚；第二個，遇到善知識提醒你，就是講助念；第三個，自己真正發願求生淨土。什麼樣的雜念統統放下，身心世界一切放下，這一句阿彌陀佛歸心淨土，行，這人肯定往生，這是淨宗法門不可思議、無與倫比的功德。

我們就是想到臨命終這三個條件找不到，遇到善知識，可遇不可求，頭腦清楚太不簡單了！我們看看，送往生你看，臨命終時幾個人頭腦清楚，幾個人在這個時候真正肯聽勸告？這麼一來，平時的功夫就很重要，這個東西像打仗一樣，平常練兵，天天在操練；往生就好比打仗，就那一剎那，最後那一念，能不能往生決定在最後一念。

所以送往生的人一定要有知識，印光大師講得非常好，往生的人他已經斷氣，不要碰他，為什麼？一般講，人斷氣了，醫生診斷說這個人死了，宣布死亡，他的神識沒有走，你碰他，他有感觸、他有痛苦。他有痛苦，心裡面生瞋恚，那個麻煩大了，瞋恚心一起來，三惡道去了。

不能碰他，多長時間？八個小時，八個小時之後再動他。不但不能碰他的身體，他那個床都不能碰，這是常識，很重要。如果說最安全起見，最好十二個小時到十四個小時，那就非常安全，他神識離開了，你再給他換衣服、給他沐浴、給他穿衣。

他走得很安詳，全身柔軟，柔軟不代表往生，走得很安詳，但是可以保證他不墮三惡道。全身柔軟，來生到人間一定比這一生還要好，他這一生做了好事，真有修行，來生得富貴；修的福更大，人間沒這麼大福，他就到天上去了。天有六層天，看他修的福報多大，他到哪一層天去，一般最普遍的是四王天跟忉利天，這是我們不能不曉得的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一五一集）2010/9/29　檔名：02-039-0151

所以我們把道理搞清楚、搞明白，懷疑才能斷掉，貪瞋痴慢疑這個疑就斷掉，信心十足了。你要不把這些道理搞清楚、搞明白，真的，這個疑會產生很大的障礙。所以佛把這個字列在根本煩惱，你看貪瞋痴慢後頭就是疑。這個煩惱什麼？障礙！障礙你見性，障礙你成佛，障礙你開悟，障礙你念佛往生，你說這個東西多麻煩。

所以我們學佛，在平常用功夫，那就是發菩提心、一向專念。菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念決定與這個相應，那你就是住菩提心；與這個相違背，你的菩提心沒發出來。菩提心沒有發出來，念佛就不能往生，念佛是種善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，這個道理不能不懂。

知道這個法門殊勝在什麼地方？確實保證我們一生圓滿成就。所以勇猛精進不是別的，勇猛精進就是徹底放下，起心動念再不為自己了。為自己是什麼？為自己是你貪戀輪迴，你還捨不得離開六道輪迴，你為你自己。

我們要求生西方淨土，頭一個，把自己放下，不要這個身了，再不執著這個身是我了，這個東西要放下。這個不放下，生生世世念佛沒有往生，為什麼原因？就這個道理，生生世世不肯把我捨掉。只要有我，那一大堆的麻煩都來了，我的家親眷屬、我的土地房舍、我的財產，麻煩多了，全是你的，樣樣都捨不得，這個東西你能帶走嗎？你想想看，連身體都帶不走，何況身外之物？

所以念佛人常常要有一種心態，我到這個世間來是旅遊的，這世間我住的地方是旅館，過兩天我走了什麼也不是我的，我對它毫無留戀，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什麼念頭都沒有。真的，是來住旅館的、來旅遊的，到這裡來觀光、來考察的，看看這個世界，增長智慧，增長三昧。看看這個世界什麼樣子，你明白了，這增長智慧，看了之後如如不動，那就是定功。

沒有一樣東西想佔有，沒有一樣東西想得到，也沒有一樣東西想去控制，什麼念頭都沒有，這種人往生就太容易，在佛門裡面稱這種人是有大善根的人。這個也想要，那個也想要，這個人沒有善根、沒有福德。大乘經教裡面，佛這樣的開示，處處都可以看到。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二六集）2010/8/28　檔名：02-039-0126

如何叫我們臨終的時候清清楚楚、明明白白？用什麼方法？斷惡修善，積功累德。在我們中國古人講，「仁義禮智信」這五個字要做到，這五個字沒有做到，你臨走的時候有障礙。

人沒有仁愛，沒有慈悲、沒有仁愛，病在肝，得肝病；人要沒有義，沒有道義，病在肺；人要沒有禮，病在心；人要沒有智，病在腎臟；沒有信用，病在脾胃，它有對應的。

能夠把仁義禮智信都做到，仁義禮智信跟佛法裡的五戒完全相同，仁不殺生、義不偷盜、禮不邪行、智不飲酒、信不妄語，跟五戒完全相應，你都能夠做到，決定不違背，你的一生裡頭不會生病。

「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們自己才能保證自己臨終時候不糊塗，那就肯定往生。往生是在最後一念，最後一念是阿彌陀佛，不是別的。所以平常要放得下，臨終你才沒有雜念，才不會想這個想那個，特別是把名色財食睡都捨掉，臨終時候乾淨，沒有污染。

這一切煩惱知道了，要遠離，盡量的遠離，愈遠愈好，為什麼？這是纏縛，這是把我們捆在此地，不讓我們離開六道輪迴的，你說多麻煩。菩薩教我們斷掉、教我們離開，這叫解，把纏縛解開。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一六集）2010/8/15　檔名：02-039-0116

換句話說，人都做不好，你怎麼能作佛、作菩薩？哪有這種道理？要想學聖、學賢、學佛、學菩薩，先把人做好。存好心、說好話、行好事、做好人，我常講的四好。這個好有標準，標準一定要記住，很簡單不麻煩，《弟子規》是儒的標準，《感應篇》是道的標準，《十善業》是佛的標準，這三樣東西不能不學。沒有這三樣東西，念佛往生都靠不住，沒把握。

能有這個基礎，這個基礎學到家，百分之百實現了，人家問你，念佛往生有沒有把握？你真有把握。真正的是經本上一翻開，「善男子善女人」有你的分。真正落實你會法喜充滿，確確實實像孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，真正得法喜，真正得快樂，你得做到。你做不到你有煩惱、你有憂慮、你有痛苦，你做到就沒有。

所以一般人學佛、學道、學儒，都把這個根疏忽掉，好像沒聽說過從前人學這個東西。其實那是我們誤會了，一個世紀以前的中國人，母親懷孕的時候就在學，他怎麼沒有學？他們在學的時候你沒看見。三個根的教育什麼時候教的？母親教的。從出生到三歲這一千天是紮根教育，中國古諺語裡有一句話說，「三歲看八十」。

這句話現在聽不到人講，我們小時候常聽說，就是說明三歲這一千天紮的根，八十歲都不會變，這個根紮得多深，這個根紮得多牢。所以他要是遇到緣，他學儒他成聖人、成賢人，他學道他成神仙，他學佛他會成佛、成菩薩，這真的不是假的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一Ｏ集）2010/8/12　檔名：02-039-0110