✔️心裡有阿彌陀佛，還要放觀世音菩薩，行不行❓
✔️念佛法門想要修成功，有把握往生，最要緊的是什麼❓
✔️工作非常繁忙，沒有時間做早晚課，用哪個方法❓
世人，這是世間一般人，看這個四十八願好像願願各頭，這個意思就是願願都是獨立的，四十八願。用果實來做比喻，栗是板栗，柿子，這都是果木，柿子我們現在是稱它作水果，好像各是各一類的。善導大師說「今不然」，事實上不是如此，四十八願實在講它是一願，一即是多，多即是一。
他有個比喻，像是一匹蜀錦，蜀是四川，所生產的這些蠶絲織出來的絲綢，錦就是絲綢。在古代，唐代的時候更盛，諸位曉得中國通往歐洲絲綢之路，絲綢的來源，四川是最著名的。
這一匹絲綢上面織的這些花紋，有花果枝葉，根莖枝葉有別，你看這一匹絲綢裡面所織的這些花紋，裡面有花、有果、有枝、有葉，不一樣；看整個圖畫，只是一匹織錦而已，織成的。
四十八願就像這個織錦一樣，今亦如是，雖然是有四十八，它確確實實只是一正覺善巧之所莊嚴。願願都是正覺，正覺的善巧表法，正覺的善巧自行化他。莊嚴法身是莊嚴自己、莊嚴眾生、莊嚴法界，是一不是二。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五六集）2011/1/29 檔名：02-039-0256
「故本經中，與會諸大菩薩，咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。極樂大士遵行普賢之德，復教餘土眾生皆行普賢之道。」到這裡是一段。
菩薩十大願王，在前面做了簡單扼要的報告。這十願它最殊勝之處是引導我們往生極樂世界，往生極樂世界不能不具足普賢十願，要認真的修學，禮敬遍法界虛空界一切眾生。
「眾生」這兩個字，它真實的意思是眾緣和合而生的，眾是眾緣，眾緣和合。哪一法不是眾緣和合的？諸佛如來眾緣和合而生，菩薩也是眾緣和合而生，聲聞、緣覺，十法界依正莊嚴，遍法界虛空界所有一切現象。
大乘，世出世間這些聖賢，把它歸納為三大類：自然現象、精神現象、物質現象，全是眾緣和合而生。菩薩十願要幫助這些眾生圓成佛道，正如《華嚴經》上所說，「情與無情，同圓種智」，一切眾生圓滿具足菩薩十願，菩薩十願是性德圓滿的流露。
眾生裡面有淨有染，聲聞緣覺這稱淨，六道裡頭依正莊嚴這是染，有善有惡。惡道眾生確實有一些無惡不作，起心動念殘害忠良，害好人。這些人有沒有菩薩十願？有。有，為什麼還做壞事？因為他迷了，迷失了自性他才幹壞事。世間人不知道，幹壞事要報復他，這因果裡頭不饒他，真的，因果確實不饒他。
佛菩薩呢？佛菩薩饒恕他，為什麼？佛菩薩尊重他的本性，不在乎他的習性，道理在此地。為什麼？本性是真的，永恆不變；習性是假的，有生有滅，千變萬化
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四三集）2011/1/20 檔名：02-039-0243
能讀聖賢書，天天親近佛菩薩、親近聖賢，多快樂！這一生當中一天都不空過，消業障、積功德，斷煩惱、長智慧，你說你多自在。
你要不是對於聖賢教誨真正明白了，你做不到，你會去貪圖五欲六塵、名聞利養，你就掉在坑裡去了。那是什麼坑？那是六道輪迴的坑，你墮落在那裡面去。那裡頭墮落進去很容易，從那裡頭出來太難太難了，為什麼？愈陷愈深，造作的業愈造愈重。
從這些地方我們體會到，世尊當年在世，為什麼要講經教學四十九年，你就明白。四十九年長時薰修，聖人真實教誨，一門深入，長時薰修，你才會有成就，你才真正找到永遠解脫六道輪迴的門路。
這個門路是八萬四千門路裡頭最殊勝的，通暢無阻，人人都能夠行得通。其他道路有，有相當艱難，沒有智慧、沒有能力你通不過。這個門路，阿彌陀佛在前面帶著我們走，只要跟定阿彌陀佛決定不會迷失方向，不會迷入歧途。
所以凡夫修行成佛，最穩當的法門，最容易的法門，最簡單的法門，最可靠的法門，也是最快速的法門，而且成就最高的法門，你遇到了。你要把這些話真聽懂了，你這一生就沒白過，決定得生淨土，親近阿彌陀佛。
今天我們在此地一會，若干年後我們在極樂世界再會，我們互相尊重、互相敬愛，如同父子兄弟姊妹。到極樂世界阿彌陀佛是我們的老師，我們的關係全變成同學，極樂世界修學的環境無比殊勝。
《往生論》上讚歎的極樂世界三種莊嚴，老師莊嚴，佛莊嚴；菩薩莊嚴，這同學莊嚴；第三是國土莊嚴，那就是修學環境莊嚴。三種莊嚴入一法句，一法句實際上講就是一句「南無阿彌陀佛」，你要認識清楚了，這一句佛號就能讓你得到這三種究竟圓滿的莊嚴。
所以《文殊般若經》上這句話，意味深廣無際，讓我們死心塌地不再有疑惑，「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四八集）2011/1/22 檔名：02-039-0248
究竟圓滿的善根是什麼？就是那一句阿彌陀佛。心裡有阿彌陀佛，意裡頭的善根堅固；口念阿彌陀佛，口裡有善根；身行阿彌陀佛之行，你豈不是身口意都具足善根了嗎？而且三善根功德無量無邊，不但自度了，而且能度一切眾生。
但這個善根要堅固，堅固什麼？決定不為外面境界所干擾，不能為外緣所轉，這叫堅固善根。我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，這真堅固。心裡有阿彌陀佛，還要放一個觀世音菩薩，行不行？不能說不行，比不上純一的好。
我曾經看到印光大師他的關房，我參觀他的關房，他關房佛堂裡頭只有一張方桌，比我這個桌子，他是方的，我這是長的，沒有這麼長，方形的，小方桌子，只供一尊阿彌陀佛，沒有其他的佛像，這專！沒有觀音、勢至，只有一尊阿彌陀佛。
在蘇州靈巖山，我看到是一對蠟台，一個香爐，一個木魚，一個小磬，就那麼簡單。阿彌陀佛面前供一杯水，阿彌陀佛後面，祖師寫了個大字，「死」字，貼在佛的後面，很大，那個字。我就看了，真叫專一，那個固不可拔。
你在那裡看到印祖的善根，不但深厚，無量無邊！口裡一天到晚念阿彌陀佛，每天禮拜阿彌陀佛。他在關房，關房很小，不出來，拜佛是運動，身拜佛，口念佛，心想佛，這給我們做榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三Ｏ集）2010/12/23 檔名：02-039-0230
所以最方便還是持名念佛，無論在什麼地方，佛號都可以不斷。而持名呢？持名是十六觀裡最後一觀，就是第十六觀。佛也知道你煩惱習氣很重，是怎麼樣觀也觀不成就，後頭就教你持名，就教你念佛，所以第十六觀是持名念佛。
只要是像大勢至菩薩所說的「憶佛念佛」，憶佛是心裡想佛，念佛是口念佛，心裡想佛，口裡念佛，「現前當來必定見佛」。最要緊的，心裡除佛之外，沒有其他的雜念，萬緣統統放下，活在這個世間一切隨緣，什麼都好，沒有一樣不好，這個法門你就修成功，你就有把握。
十念，就是念念相續，這樣的清淨心念佛，念十句也能往生，這都是指臨命終的時候。平常呢？平常修十念法也行，所以祖師也有提倡十念。但是從前的祖師提倡十念，他是盡一口氣為一念，這一口氣不拘多少，早晨起來，有佛像在佛像面前做，沒有佛像就面向西方，方位也是求感應，面向西方合掌念十口氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，念十口氣。這是對於工作非常繁忙，沒有時間做早晚課的，用這個方法。
我在前面也告訴諸位同修，我也有個十念法，在新加坡那個時候跟大家宣布的，就是十句佛號，不是一口氣的，就是十句佛號，更簡單了，一天九次。這個九次怎麼算法？這就定課一天九次，早晚兩次，早晨起來的時候要念十聲阿彌陀佛，晚上睡覺之前念十聲，三餐飯三次。吃飯之前，一般佛門弟子都念供養咒，我們念十句阿彌陀佛再吃飯，這不會忘記，飯前。工作上班的時候，工作念十句，下班念十句，上午上班、下班，下午上班、下班總共九次。
每天都這樣做，一次都不缺，這就是十念法。這個十念法也能往生，就像經上所說的「至心信樂，具足十念，皆可往生」。容易，不另外費時間，工作再繁忙的時候都可以做，真的不礙事。這個方法人人都能學，很好學。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一二集）2010/12/2 檔名：02-039-0212