淨空老法師開示
前面四首偈是講修學前方便，也就是修學之前應該有的儀規。第一是進入堂口，學經教，就是講堂，修行總不外乎禪堂、念佛堂，修懺悔法門，有戒堂、懺悔堂，其他宗教也都有。首先你就是進入堂口，因為在前面都已經詳細報告過，佛陀在世（我們把堂口稱為道場好，好講），因為佛往往在樹下、在山林，都是坐在地上，連個席子也沒有。當然學生一定會給老師準備一個座位，這個座位都是在附近找些茅草，用草鋪個墊子，讓佛坐在墊子上，草鋪的。
出家人帶的有尼師壇，就是像坐具，實在講是臥具，但是也可以鋪在草上，鋪在草上鋪個座位。座位鋪好之後，端身正坐，坐好之後，把腿盤上來，所謂「結跏趺坐」。佛在經教裡面告訴我們，跏趺坐就是雙腿盤上來，這個坐的姿勢最安穩，可以讓自己的心不散亂。魔王看到這種形狀，他生恐怖心；換句話說，魔不來干擾。第四個是揀別跟其他宗教不一樣，佛門坐的姿勢跟別的宗教不一樣。第五個是心容易定下來，這樣的坐法容易定下來。年輕人可以試試，大概四十以上，要是沒有坐成習慣，比較困難。
這是前方便，每個舉動都有發願，都有觀想，迴向給遍法界虛空界一切眾生。這就是文殊菩薩在前面跟我們說的，「若菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德」，在前面都跟諸位報告過。這品經裡頭只不過是舉幾個例子，一共說了一百四十一願，舉一百四十一個例子。我們學習的人要懂得，古人所謂是聞一知十，在日常生活當中，起心動念、一舉一動都是「大方廣佛華嚴」的落實。《華嚴》沒有離開我們生活，甚至於說沒有離開我們起心動念，這樣學習才能夠契入華嚴境界。你要問你有沒有契入，你就問問自己，〈淨行品〉這品經你有沒有明瞭？有沒有落實？你要是真的徹底明白了，解悟；能夠落實在起心動念之處，你就是真的證悟，你就契入了。
諸佛如來、法身菩薩，跟我們不一樣的地方，就是人家起心動念，一舉一動，你看看跟我們不一樣。我們起心動念是妄想，一舉一動是造業，你說這個東西多可怕。今天世界這樣混亂，舉世之人無論在精神上、在物質上，沒有說是沒有壓力的，而且有嚴重的危機感。這些苦難從哪來的？人為的，都是自己不善的心行所感召得來的。在這個世間確實有不少志士仁人、專家學者，在尋求有什麼方法能讓社會恢復到安定和平，能把這許許多多的問題妥當的處理。我聽了不少，也看了很多，深深感觸到，不容易實現，也就是說做不到；理想是很好，方法不錯，做不到。再研究一下，為什麼做不到？這個事情，中國諺語所謂「解鈴還需繫鈴人」，說明根源在哪裡，大家沒找到，佛找到了，根源在迷失自性。
中國、外國古聖先賢他們明瞭，他為什麼明瞭？他心清淨，他心是定的，清淨心生智慧。諸位同學都曉得，佛法的修學，因戒得定，因定開慧，智慧現前你就能把這些複雜的問題「照見」，清清楚楚、明明白白。處理要從根本下手，根本是什麼？愛的教育、倫理道德的教育，人能愛自己，能夠愛別人，就不會害人。不會害人，怎麼會去發動戰爭？怎麼會去搞恐怖事件？這不可能的。最重要的是我們把愛心失掉了，只要有愛心，什麼制度，什麼方式都好。現在是如何把愛心找回來！諸位要曉得，愛心是性德，明心見性，愛心就找回來了。
在佛門不叫愛心，叫慈悲心，所以我們都知道發慈悲心，可是就是發不出來。你要曉得為什麼發不出來？障礙在哪裡？迷失了自性。迷失自性，慈悲心就變質了，變成什麼？自私自利，妄想執著，起心動念損人利己。要知道，這些錯誤的念頭，反面就是大慈大悲。我們迷了之後，把大慈悲心變成這種嚴重的染污，嚴重的邪惡，染污跟邪惡起了作用就造惡業。惡業把一真法界也扭曲了，變成三途六道，這個事實只有佛菩薩講得透徹，講得清楚。我們學佛這麼多年，一面學習，一面細心觀察，來求證。佛所說的，跟我們所見所聞，親身所接觸的相應不相應，如果相應，我們對佛法自自然然就信受奉行。
往下這兩首偈講修行，修行行門無量無邊，大乘教裡頭常說八萬四千法門。你看八萬四千法門，在這四十一願裡面，兩條就包括盡了。無量法門歸納起來，不外乎一個是解門，一個是行門。你看此地這兩條，『修行於定』，這是行門，把行門擺在前面；「若修於觀」是解門，解門放在後面。這什麼意思？告訴我們，佛法重行，當然它也重解，解行並重，行在前。這樣你就了解，教學，老師教也是把行擺在第一，學生學也是把行擺在第一，這個意思要懂。即使是宗門，悟後起修，它也是把行門擺在第一，否則怎麼樣？否則他不能開悟。教下雖然是研究經教，還是把行門擺在第一，為什麼？五年學戒。
出家人，你出家之後，不是你馬上就能夠進入道場。出家前五年在道場學戒、學儀規，就是學規矩。五年為道場大眾服務，修福，福慧雙修。你看福跟慧，也是把福擺在前面，沒有福不行，先修福後修慧。修福修到一定的程度，中國古老的諺語也說得好，「福至心靈」。你福報現前，人忽然也聰明了，也有了智慧，福跟慧有連帶關係，定跟觀亦復如是。
我們從中國傳統教學裡面來觀察，你看中國的教育，小孩生下來二、三天，就開始教了。教什麼？「修行於定」，學規矩！所以大人在小孩面前，言談舉止一定要避免過失，沒有過失。嬰兒雖然剛剛生下來，他眼睛睜開了，他看到，你說話他聽到；看到、聽到，佛門的術語，阿賴耶識裡面就落印象，他就在學了。天天看，天天聽，全是好樣子，這是什麼？《弟子規》，弟子規是父母做給嬰兒看的。這個教育是三歲之前，這個規矩他就學會了，這是戒律，因戒得定。都是從戒律開始，《弟子規》是根本戒，父母教的。所以母親的責任太大了，因為母親跟嬰兒是最接近的，一刻都不離開的。三歲之後才離開懷抱，他自己會走路了。三歲之前他在母親懷抱當中，母親的一言一笑、一舉一動，他都記住。所以，母親就是活的弟子規，嬰兒全都學去了，聖賢的根紮下去了。
諸位想想，一個人受這樣的教育，他還會幹壞事嗎？三、四歲他就能辨別邪正、是非、善惡，知道什麼是好的，什麼是壞的，他知道。根性利的，五、六歲上學了，從前上私塾，私塾老師也是把《弟子規》圓圓滿滿都做到。這時候親近老師的時間長，老師的言談舉止加深他的印象。他一看，父母是這麼做法的，老師也是這樣做法，信心堅定。
這個時候記性好，記憶力好，古聖先賢的教誨，老師教他背，把這些東西背得滾瓜爛熟，他活到八、九十歲都不會忘記。我見過李老師，我跟他的時候他七十歲，我跟他十年。八、九十歲寫文章，引經據典不要查參考資料，他都記得住。我們就問老師：老師，你記性真好！他說：你知道嗎？小時候罰跪磚頭跪出來的。那時候老師多嚴格，跪還跪在磚頭上，這是什麼？記性！「這個地方我跪過磚頭的」，所以就特別容易記住；「這個地方打過手心的」，打什麼？打記性。中國的教育方法是不一樣，現在講不可以體罰，殊不知這種方式他才能記得住，一生受用不盡。雖然被老師打了，被老師罰跪，跪磚頭，到老都感謝老師。感恩！不是這樣子你學不會。當時是覺得很難過，往後一生感謝老師。
家長也明理、懂事，我小時候念書被打過手心，也罰過跪，但是沒有跪磚頭，跪磚頭想起來多難過。老師處罰之後，回家父母知道了，明天父母一定陪我一起去上學，還帶了禮物去感謝老師。諸位想想看，父母跟老師是合作的，怎麼敢不聽老師話！現在教育恰恰相反，如果兒女在學校裡被老師體罰、處分了，那可了不得！到第二天，父母一定去告狀，「這個老師不配做老師，虐待兒童」，所以好老師都離開了，不願意教了。也就是說不受教，家長也不願意自己兒女認真去學這個東西，溺愛！這小孩怎麼能教得出來？
所以從前社會安定，大體上來說，中國社會過去五千年算是安定的。跟歐洲，世界上其他國家來相比，他們動亂，我們安定。我們雖然還有改朝換代，時間不長。尤其是一個新的政權建立，照古書上講，不會超過五年，制禮作樂，社會就恢復了正常。所以動亂時間一般講，最常見是三年到五年，它就恢復正常秩序。大的動亂有十幾年的，有，不多，在歷史上不常見，可是都很快恢復。畢竟是治世的時間長，亂世的時間短，這是兩個比起來，在大致上講，中國社會是安定的、和平的。
這是什麼？教育，從小教的。不認識字不要緊，他有能力辨別是非善惡。以前教育不發達，讀書的機會並不多，可是在基礎的教育，中國人決定不忽略，從小就教。而且凡是大人，幾乎對小孩都有教導的義務，這個太難得了。我們是生長在農村，農村的小孩玩耍都在野外，有時候犯過失，玩的時候忘掉了。可是大人，無論不認識的人，在外面行路的人，看到我們小孩在玩的時候不守規矩，他就把我們叫過來就教訓。可是我們小時候也乖乖的接受。家人知道了，一定在那邊道謝，謝謝人家的教導。社會風氣！大家都知道兒童是下一代的，都有教導的責任，不管是不是你家小孩，認不認識，那不重要。看到他好，稱讚幾句，獎勵他，做錯事情就要糾正，現在這種風氣沒有了。
這些全都是屬於行門，行門的核心就是定，佛家講禪定。禪定的等級很多，在《華嚴經》上講，菩薩位次有五十一個位次，禪定的等級就是五十一個等級。無量法門是修禪定的方法、門道不相同，佛家確實是「慈悲為本，方便為門」。慈悲是真心，真心就是禪定，你沒有定，哪有慈悲心！定是什麼意思？什麼叫定？《金剛經》上說得很好，「不取於相，如如不動」，當然這是高層次的禪定，這不是普通人的。普通人先學戒，先學規矩，學著守規矩，學禮貌，對人對事都懂得認真負責，盡心盡力把它做好。
小朋友也要給他修定，但是他並不知道什麼是定，專心就是定。玩耍專心去玩耍，不要胡思亂想。到上學，根利的人大概四歲就上學，這是聰明的，記憶力很好的；中下根性的，差不多是六、七歲上學。四、五歲都是根性很利的，他能理解，他有記性，老師教他是一門深入，一門深入就是修定。譬如教他《三字經》，專心念《三字經》，決定不能同時學其他東西，專注在一門上。這是學習，學習就是修定。
背誦經文是修觀，一心學習是定，你看看定慧等學，在私塾童蒙就開始了。老師看學生的程度，怎麼樣觀察？教他念，十遍之內就能夠背，這是上根，十遍之內。初學的，大概老師每天教他一百個字到二百字左右，開始教是這樣教法，以後慢慢增加。可是你要記住，不超過十遍他能背出來。在中國歷史上記載，天分好的，那真叫是天才兒童，一天可以背六、七百字，就是說不超過十遍他就能背下來。十遍背不下來，字數減少，譬如老師做實驗，一般實驗三、四百字，不到十遍就背下來，再增加，十遍背不下來，減少。根性最笨的人，大概念一百字，教你這麼多你能背得下來。背下來之後，老師叫你用大聲去背，看書也可以，要念一百遍，高聲朗誦。一個是你心專注，諸位要曉得，專注是定；念得清清楚楚，字字分明，沒有念錯，沒有念漏掉，就是慧。
不必求解釋，所以老師只教你念，不講解。可是老師雖然課文不講，老師講故事，小朋友都喜歡聽故事。老師故事講什麼？大概跟教的經文都有關係，總離不開倫理道德。小朋友聽了之後，真的也是一生都不會忘記。效法古人，怎樣把孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，落實在自己生活當中，落實到對人對事對物，他能做到，這些是性德。所以中國的教育沒有別的，是把你自性找回來，不能夠離開得太遠。
性德是絕對標準，《三字經》上頭一句就說出來，「人之初，性本善」。佛教人也是一樣的，第一個是教給你「一切眾生皆有佛性」，說明你有佛性。我們在這一生當中，每天從早到晚，起心動念、言語造作，要與佛性相應，這就好了。佛性是什麼？戒律是佛性，經教是佛性，經教是佛的言語，從佛性裡面流露出來的；戒律是我們處事待人接物的動作，完全是自性自然流露。我們現在學戒律，好像處處受到約束，不是的。戒律是正常的，我們現在是反常變成習慣，再恢復到正常覺得不習慣。那是正常的，諸佛菩薩就是這樣，這個不可以不懂。
所以，聖賢教育沒有別的，教我們恢復正常。弟子規是正常的，儒家的禮是正常的；唯有放逸的人、反常的人說這是不正常，其實他那個是不正常。明心見性之後，自自然然一絲毫約束都沒有，決定與十善業道相應，十善業道是佛法的根本，所有一切戒律的原理原則；律、法再多，不離開這個原則。你要是知道之後，你才能生歡喜心，真的想學，回歸自性，回歸自然，那才是純淨純善。
我們今天學佛出了問題，問題是我們沒有從小學這些規矩，染上不善的習性。《三字經》底下講，「性相近，習相遠」，性相近怎麼說？跟佛菩薩是差不多的。佛菩薩是自性完全流露，我們要是懂得回歸自性，跟佛菩薩沒有兩樣，相近。如果不知道回歸自性，隨順煩惱習氣，跟自性性德就愈來愈遠了。我們可以說，用十法界來講，四聖法界，性相近，六道裡面的眾生，習相遠，諸位從這個地方去看你就很清楚，習相遠。相遠就麻煩了！諸位曉得，六道眾生生死輪迴，無量劫來出不去，求出無期，這是苦事，苦不堪言，迷得太深，迷得太嚴重了。所以聖人對於眾生的教育，就從這個地方興起來。為什麼要有教育？「苟不教，性乃遷」，遷是變易、變遷，所以一定要教。
教的目的是什麼？回歸自性。所以，中國傳統的教育，諸佛菩薩的教育，中心的理念沒有變，幫助一切眾生從習性回歸到本性。要用儒家的話來說，從不善回歸到本善，本性本善，人之初，性本善。從一切不善回歸到本善，這是教育；在佛法講，就是從習性回歸到本性。現在教育的宗旨不講這個，現在完全講習性，不知道有本性，不知道有本善。現在善是什麼？自私自利是善，損人利己是善，這叫顛倒！佛經上常講「顛倒錯亂，可憐憫者」。
我們這一生算是非常幸運，能夠親近好老師，能夠遇到正法，自己也好學，一生確實像方東美先生所說，過著人生最高的享受。人生最高享受，不是地位高，也不是有財富，與這個不相干。這是世上榮華富貴，那是命！聖賢教育是改造命運，但是不是教你求榮華富貴。為什麼？你有求榮華富貴的心，那個心是煩惱，貪心！求不到就瞋恨，總是墮落在貪瞋痴裡面。墮落在貪瞋痴，縱然得到榮華富貴，你煩惱離不開，你的心不清淨；換句話說，你不快樂。回歸自性，回歸本善，縱然過很貧窮的日子，快樂！你看顏回，這是最好的榜樣。確確實實「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。過的什麼生活？快樂的生活，與物質生活不相干，這才把真正的人生找到了。
至於地位、權勢，隨緣，有這個緣分也得要做，你要不做，不做對不起人。在中國歷史上，諸葛亮就是個很好的代表。諸葛亮學得好，回歸到自性，淡薄名利。年輕的時候自己耕種，住茅屋，勉強能夠過得去。劉備三顧茅廬，請他出山，緣成熟了，不能不去。去做什麼？為國家服務，為人民服務。放棄自己舒適、安樂生活的環境，去操心。這是講有緣你要做，沒有緣不要求。這是佛菩薩教我們，世間聖人也教我們，隨緣而不攀緣，你就自在。那些迷失自性的人，天天攀緣，天天有求，貪而無厭，他怎麼不苦？你不要看他有錢，他有很高的地位，他的生活不快樂。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1516 2006/2/2